Kuinka maailma siirtyi tanssista kilpailuun

GK Chesterton kuinka elämä lopetti rytmisen tanssin tulla kiihkeäksi kisaksi

Kääntyminen ja kääntyminen laajentuvassa reunassa
Pöytä ei kuule pippuria;
Asiat hajoavat; keskus ei voi pitää ...

WB Yeats

GK Chesterton, yksi viime vuosisadan suurista brittiläisistä kirjailijoista, jäljittää Chauceria koskevassa esseessään tyylikkään rinnakkain, joka ansaitsee harkinnan. Chesterton ehdottaa, että elämä oli tapana kuvitella ja kokea tanssina, mutta nykyaikaisuudessa se koettiin urana. Ero tanssin ja kilpailun välillä on tietenkin se, että tanssilla ei ole selkeää tavoitetta, se nauttii prosessina, kun kilpailu on kilpailu, ja sillä on selkeä tavoite: voittaa tai ainakin saavuttaa tavoite. Tämä on hiukan yksinkertaistettu, mutta käytännössä onnistunut tapa ymmärtää, mitä nykyisen maallisen yhteiskunnan kanssa tapahtuu. Menimme malliin, joka perustuu järjestykseen, lakiin, rta, dharmaan, välttämättömyyteen ( Ananke ) ja muihin akseleihin, jotka tarjosivat keskipisteen, moraalisen ja esteettisen viittauksen pyöreän ajan sisällä etenemisen maailmaan, joka ryntää tulevaisuuden kauan odotettuun pelastukseen (joko Messiaan tai luonnon valloittavan tekniikan kanssa), joka perustuu äärettömään kasvuun (kuten taloudessa, joka on aikamme johtava akseli) ja jossa oletetaan olevan voittajia ja häviäjät (vain osa pelastetaan tai vain muutamat monopolisoivat valtaosan resursseista). Tämän kuvaa Chesterton:

Tietty jyrkkä muutos tai repeämä voidaan merkitä selvästi osoittamalla, että elämä pidettiin tanssina tiettyyn pisteeseen saakka ja sen jälkeen elämä pidettiin roduna. Keskiaikaista moraalia tunkeutui ajatus siitä, että yhden asian pitäisi tasapainottaa toista, että jokainen seisoi keskellä olevan aseman toisella puolella ja että jotain pysyi aina keskellä. Liikkeitä voi olla mitä tahansa, mutta se oli liikettä tämän keskeisen asian ympärillä; muuttaa pysyvästi asenteita, mutta pysyvästi säilyttää. […] Nyt, tämän historian tauon jälkeen, kutsutaan sitä tällä tavalla tai toisella, tanssista on tullut rotu. Toisin sanoen tanssijat ovat menettäneet tasapainonsa vain palauttaakseen sen juoksemalla kohti kohdetta tai jotain, jonka oletetaan olevan esine; Se ei ole sen ympyrässä tai hallussaan oleva esine, vaan esine, jota heillä ei vielä ole. Se on lentävä esine, esine, joka katoaa. Mutta ei ole minun intressini tuomita tai juhlia joko rodun uskontoa tai tanssin uskontoa. Korostan vain, että tämä on perustavanlaatuinen ero niiden välillä. Yksi on rytminen ja toistuva, koska siellä on tunnettu keskus; kun taas toinen on kiireinen tai progressiivinen liike, koska siellä on tuntematon tavoite. Jälkimmäinen on tuottanut niin sanottua edistystä; entinen tuotti mitä keskiaikainen nimeltään Order; Mutta se oli tanssin elävä järjestys.

Chesterton kritisoi sitä maallista maailmaa, jossa kuvio on murtunut, keskelle, joka antaa olemassaololle merkityksen ja tarkoituksen; modernisoinnissa ei ole väliä miksi, sinun on vain mentävä eteenpäin, vaikka sinulla ei olisi viitettä.

Chesterton oli kekseliäiden tarinoiden kirjoittaja, mutta myös uskon mies, joka puolusti kristillistä ortodoksiaa. Kuka oli yksi Borgesin suosikki kirjailijoita, kirjoitti:

Ihminen on oikeastaan ​​ainoa ihminen, kun hänet nähdään taivaan taustalla. Jos se nähdään mitä tahansa maisemaa vasten, se on vain sen paikan mies. Jos se näkyy taloa vasten, se on vain omistaja. Vain kun kuolema ja ikuisuus ovat voimakkaasti läsnä, ihmiset voivat tuntea veljeytensä.

Tällä Chesterton viittaa tosiasiaan, että ihmisen on elättävä merkityksellistä elämää ja merkityksen antaa keskusta, syvyys, ajan ylittävät arvot, uskonnollinen, kosminen ja taiteellinen. Kirjoittamalla vähän alle sata vuotta sitten hän oli huomannut maallisen yhteiskunnan taipumuksen vähentää elämää taloudessa ja viihteessä ja havainnut, että sillä oli joitain vaikutuksia, jotka hän sanoo mainitsevan vain ottamatta puoli, vaikka onkin selvää, että Herkkä mies, tanssielämä on parempi kuin ura.