Eudaimonia, kutsumus ja dharma (tai ylemmän periaatteen mukaisen toiminnan tärkeys)

Ohjaavat periaatteet ja tietokoneet, jotka yhdistävät etiikan metafysiikkaan

Meidän on kysyttävä itseltämme, jos luonto ei sinänsä sisällä taipumusta äänetä, eroosiota, joka ajaa sen kohti täydellisyyttä.

Alfred North Whitehead, Seikkailut ideoista

Sama tilanne, samat kiusaukset ja paineet tapahtuvat hyvin eri tavalla, jos henkilö on löytänyt elämässä merkityksen tai ei. Viktor Frankl totesi tämän toisen maailmansodan keskitysleireillä. Ihmiset, jotka tuntevat asumisensa jonkun puolesta, jonkun motivoituneita tai jotain, jolle he antavat enemmän arvoa kuin omaa elämäänsä tai jotka tuntevat heidän johtavansa universaalia periaatetta, pystyvät kohtaamaan vastoinkäymisiä, joilla on paljon suurempi vakavaraisuus.

Soturi Arjuna, pandavien klaanista, valmistautui valtavaan, asettamaan suolisotaa. Toisella puolella hän taisteli Kauravas-armeijassa, joka koostui serkkuista, setoista, opettajista ja muista. Epäröinyt tätä herkkää ja kauhistuttavaa tilannetta, Arjuna piti parempana pidättäytyä taistelusta. Kun sotakuoret soivat ja elefantit marssivat Kurun kentän läpi, Krishna, sotavaununaan poseeraava jumaluus opetti Arjunaa ja vakuutti hänet, että hänen tulisi taistella. Miksi? Koska hänen oli täytettävä kutsumuksensa, sva-dharmansa, oman tehtävänsä elämässä. Arjuna oli syntynyt soturiluokkaan ja hänen kohtalonsa oli korjata epäoikeudenmukaisuus. Kaikki henkilökohtainen dharma lähenee universaalia dharmaa. Hänen on luovuttava korkeammalle tahdolle, joka on Krishnalle itselleen, joka johti häntä taisteluun ja elämään.

Avainkäsite ṛta esiintyy Rig Vedan laulukuvissa (ääntäminen on lähellä "rita"). Tämä termi on samanaikaisesti "totuus" ja "kosminen järjestys". Se esitetään vedallisen uhrin yhteydessä, joka on vedalaisen uskonnon perusta. Jotkut laulut kuvaavat kuinka kosmos luotiin uhraamalla. Esivanhempien jumala (Purusha tai Prajapati) uhrasi itsensä, ja tuon uhrauksen tulos on maailmankaikkeus, jolla on erilaiset jaot: taivas, ilmapiiri, maa; eri jumalat; miesten ja muiden ryhmät. Ihmisten suorittamalla uhrauksella pyritään palauttamaan jumalallisuus tai palauttamaan jumalallinen ruumis, joka purettiin, ja samalla osallistumaan siihen, ts. Jumaloimaan tai saavuttamaan jumalallisuuden tietoisuuden tila. Toisessa laulussa puhutaan uhrautumisesta tekona, jolla juoni tai vino ulottuu; tuo juoni muodostaa kosmoksen järjestyksen, mutta tuottaa myös linkkejä, jotka yhdistävät jumalallisen ihmiseen. Termit, jotka tunnetaan paremmin nimellä dharma ja karma, johdettaisiin ṛta- käsitteestä ja uhrauksen ortopestraatiosta . Dharma, joka korvaa suoraan ṛanan ja karman uhrina havaitun syy-yhteyden mekanismina, on jopa kreikkalaisten keskuudessa ylivoimainen jumaliin nähden, mikä on tarpeen, ananke . Kiinnostaako meitä täällä on se, että tunnistetaan kosminen järjestys totuuden kanssa ja tapa toimia vastaavasti tämän kosmisen järjestyksen kanssa, todellinen toimintatapa, joka vastaa pelastusta tai vapautumista, ylin onni.

Aristoteles nimitti etiikkaansa autenttisen onnellisuuden eudaimoniksi, sielun hyveelliseksi tilaksi, henkilökohtaiseksi elämäksi sopusoinnussa kollektiivisen elämän kanssa. Eudaimonia on termi, joka yleensä käännetään yksinkertaisesti "onnellisuudeksi", "hyvinvoinniksi" tai "täyteydeksi", mutta tarkoittaa kirjaimellisesti "hyvää demonia", eli hyvää enkeliä, neroa tai erityistä jumalallisuutta. Kreikassa (ks. Platonin Timaeus ) uskoi, että jokaisella sielulla oli nimetty jumalallisuus tai henki, joka joskus tunnistettiin syntymätähteeseen. Sokrates kuunteli kuuluisasti daimoninsa ääntä kategorisena vaatimuksena, joka vaati, että hän ei tee tiettyjä asioita. Sitten muotoiltiin ajatus, että jotta ihminen voisi olla rauhassa ja sielu pystyisi siirtymään parempaan olemassaoloon, tämän daimonin, tämän ylittävän moraalitunnon, vaatimukset on jotenkin täytettävä. Kääntäjä, platoniofilosofi ja astrologi Marsilio Ficino kirjoitti: "Jokainen, joka löytää oman geniansa näillä keinoilla, löytää luonnollisen teoksensa ja samalla löytää tähtensä ja daimonin . Tämän polun jälkeen hän saa onnellisuuden ja hyvinvoinnin", yhdistäen siten käsityksen astraalisen hengen kanssa onnellisuuden kanssa. Daimon identifioidaan itse sielun kanssa tai sielun sellaiseen osaan, joka on ehjä ja aineettoman maailman pilaama, edes ajatellen iankaikkisia muotoja. Sitten psykologi James Hillman sanoisi: "kunnes sielu ei saa mitä haluaa, se tekee sinusta sairaan". Sielu, joka on identifioitu tämän daimonin kanssa, joka painostaa kehon läpi, kunnes rationaalinen sielu ei suunnu käskynsä suuntaan. Mutta kun se tulee läpinäkyväksi daimoniselle tahdolle - joka on jumalallisen tahdon välittäjä -, kokemus muutetaan ja lasketaan ikään kuin se olisi koko yrityksen maailmankaikkeuden tuella.

Taikuuden keskiaikaisessa käsikirjassa Arbatel ilmaistaan ​​sama ajatus: "Se, joka toimii uskollisesti kutsumukselleen, saa myös henget halujensa jatkuviksi seuralaisiksi, jotka tarjoavat kaiken." Tämä vaikutusvaltainen käsikirja väittää, että todellinen taikuus ei ole muuta kuin "Jumalan palvonta", mikä loppujen lopuksi olisi ihmisen olemassaolon tarkoitus. Samoin kuin linnut palvovat jumaluutta aamulla lauluillaan tai kukilla väreillään, miehet palvovat Jumalaa teoillaan ja ajatuksillaan, mutta koska ne ovat vapaita, heidän on löydettävä laajuus, joka antaa heidän ilmaista mitä että he ovat - laulaa olemustaan, kukoistaa - eli heidän kutsumuksensa. Hänen kutsumuksensa seuraaminen on hänen palvontaansa. Mehiläinen tietää jo, että sen on rakennettava hunajakenno, mutta mitä ihmisen pitäisi rakentaa? Se on kysymys. Ja silti, kuten mehiläinen, jota aurinko ohjaa tanssissaan etsimään nektarilähteitä, ihmistä ohjaa myös aurinko, mutta ei näe häntä. Kuten Platon kirjoitti The Laws : "Kaikki ihmiset näkevät Auringon ruumiin, mutta kukaan ei näe heidän sielunsa."

Neoplatoninen kristillinen filosofi Dionisio Aeropagita loi termin "hierarkia", "kirjaimellisesti" pyhä järjestys ", verrattavissa vedalliseen ṛtaan . Dionysuksen maailmankatsomuksessa koko maailmankaikkeutta voidaan nähdä eräänlaisena liturgisena sinfoniana, johon jokainen henkilö - enkeli, ihminen, eläin jne. - osallistuu virittämällä hierarkian kanssa pyhän olemassaolomuodon kanssa vain suorittamalla sen olemuksella ja erityisillä teloilla, sen kutsumuksella. Ylistyslaulu, universaali liturgia, joka on maailma, tapahtuu siinä määrin, että kukin olennot päivittävät oman luonteensa. Tämä päivitys on lopulta jumalannollisuus, sillä jokaisella olennolla ei ole mitään muuta kuin jumalallisuus prosessioonsa, poistuessaan itsestään palatakseen itsensä muusta syystä kuin sen loistavan superabundanssin vuoksi. Siksi sen sijaan, että ajattelemme hierarkiaa sortona tai hyväksikäytönä, johon vaikuttaa nykyaikainen poliittinen ideologia, voimme ajatella, kuten John Milbank on todennut, hierarkiassa ekstaasina, rakennetta, joka sallii jumaluuden ekstaattisen leviämisen kosmossa, se koriste, jonka avulla voit nauttia ylen välttämättömästä valosta.

Schopenhauerin kannalta ihmisen piti vakiinnuttaa itsensä "ymmärrettävään luonteensa" tai "luontaisen luonteensa" piiriin (käsite, joka esiintyy aikaisemmin Kantissa). Tämä hahmo oli tahdonilmaisun ilmaisu ja muodosti ihmisen olemuksen, joka oli osa iankaikkisia ideoita tai arkkityyppejä. Toisin sanoen, se oli universaali olemus, joka ilmaistu yksilössä draaman luonteen sisältävänä. Tapa vahvistaa itsensä tässä luontaisessa luonteessa oli kieltää kaikki yksilölliset tai itsekkäät yksilölliset tahdot. Taiteilijat, jotka ovat neroen ( daimon ) oikeutetusti hallussaan, siirtyivät intuitiossaan erityisestä universaaliksi ja tulivat ihmiskunnan peileiksi universaalisissa ihmisissä, joiden kautta Tahto pulssi, kosmoksen ainutlaatuinen voima. Mutta he tekivät sen vain väliaikaisesti; Se oli askeet, jotka saattoivat saavuttaa täydellisen henkilökohtaisen tahdon kieltämisessä täydellisen identiteetin tahdon kanssa. Voimme havaita toistuvan kuvion: yksilön olennainen luonne on linjassa maailmankaikkeuden olemuksen kanssa ja sisällytetty siihen, riippumatta siitä, onko tämä olemus jumalallinen vai sokea ja persoonaton tahto, ja tämä on olemassaolon onni, tarkoitus tai täyteys. Heraclitus oli sanonut: ethos anthropoi daimon, lause, joka yleensä käännetään "ihmisen luonne on hänen kohtalonsa ( daimon )". Mutta kuten olemme nähneet täällä, daimon ei ole vain kohtalo (paikka, jonne saapumme, tähti), mutta se, joka vetää meitä ja työntää meidät kohti sitä: kohti itseämme. Joskus hän pelaa raivon ja joskus musiikkien roolia. Ja eetos, se on selvästi sana, joka antaa meille "etiikan", oikean tavan toimia maailmassa. Siksi meillä on täällä etiikan perusta - dharma, eudaimononologia -, joka on aina välttämättä metafysiikka. Ihmisen oikealle olemassaolotavalle tapa, jolla hän saavuttaa onnellisuuden, joka ei ole pelkästään hedonista, ei ole olemassa itselleen - koska hän itse ei ole tarpeeksi -, mutta jollekin korkeammalle, jollekin, hän kutsuu häntä kohti korkeampaa tai syvempää kohtaloa, ja vaikka se on lopulta hänen oma olemuksensa, se merkitsee välttämättä hänen ehdollisen aineellisen tilansa voittamista, menetystä siinä, mitä Schopenhauer kutsuu, Kantin ja Upanishadin, onnellisen yhdistelmän, Mayaverho ilmiöiden maailmasta . Henkilökohtainen elämä on illuusio; todellinen elämä on elämää, jossa kokonaisuus tulee läsnä siihen osaan, jossa ideat ilmentyvät ja yksilö, joka ajattelee iankaikkista, unohtaa itsensä. Ihminen ei ole onnellinen itsestään, omalla voimallaan, hänen on päästävä rytmiin jotain, joka ylittää hänet, mutta samalla liikuttaa häntä sisäpuolelta. Dante lopettaa jumalallisen komediansa kuvalla korkeimmassa empyreassa, joka yhdistää pyöreään täydellisyyttään etiikan ja metafysiikan:

[...] mutta halu ja tahto

ne kääntyivät sujuvasti kuin pyörät, jotka liikkuivat

sama rakkaus, joka liikuttaa aurinkoa ja muita tähtiä.

Tekijän Twitter: @alepholo