Hölderlin havaitsi vuonna 1800 häikäisevällä tarkkuudella asenteen, joka johtaisi ekologiseen katastrofiin

Meidän on muistettava ja mietiskellettävä Hölderlinin sanoja, mikään ei ole tärkeämpää

Friedrich Hölderlin oli yksi suurista saksalaisen romantiikan runoilijoista yhdessä Goethen, Schillerin, Schlegelin ja Novalisin kanssa, vaikka hän ei elämässään nauttinut samasta arvostuksesta. Itse asiassa Hölderlin, joka lapsuudestaan ​​lähtien oli alttiina mielialan heilahteluille, euforialle ja masennukselle, päätyi saksan kielellä tunnettuun hämärään ( Umnachtung ), hänen putoamiseen hulluuteen, pimeyden ja Unohdan Noin 36 vuoden ajan, puolet elämästään, jossa hän asui Tübingenin tornissa puuseppä Zimmerin anteliaisuuden kautta, meni toisinaan kävelylle metsään, joen viereen, eläen maaseudun puhdasta elämää ja kirjoittamalla joitain jakeita, jotka muuttuivat tupakan takia (yleensä vuodenaikoina) ja jotka allekirjoitettiin Scardanellin otsikolla. Hän asui enimmäkseen omassa maailmassa, järjen yönä hyväksyessään traagisen kohtalonsa. Heidegger kuitenkin piti hulluuttaan jumalallisena hulluutena, kuten jumalten lähettämät. Joten Sokrates sanoi jo, että jumalallinen mania oli parempi kuin maltillisuus. Apollo oli koskenut Hölderliniä ja se oli ollut ensimmäinen hiiristä, mutta ihmisen anatomia ei tue jumalallista jännitettä pitkään. Ja vielä vähemmän sitä tukee tainnutettu ja dogmaattinen ihmisyhteiskunta, joka sulki jo Hölderlinin aikaan täysin oven jumalille ja avasi sen yksinomaan uudelle tekniikan jumalalle.

Kuten totta runoilijoiden tapauksissa, Hölderlin oli monella tavalla profeetta. Hän ennusti traagista kohtaloaan ja omaa laskeutumistaan ​​hulluuteen. Hän ennusti olevansa "harmaatukkainen poika" ja katoavan läpäisemättömään hiljaisuuteen; hän ennakoi rakastajansa Susette ("Diotima") kuolemaa ja ennen kaikkea hän ennusti maailman pyhän maailmankuvan tuhoamista, jota tukee mentaliteetti, jonka hän näki jo nousevan Euroopassa, että yksi, kunnioittamaton, ettei hänellä enää ollut kauppaa jumalien kanssa ja että Hän piti luontoa inerttinä vartalona, ​​joka oli täysin ihmisen ja hänen analyyttisten veitsien kunnianhimoinen käytettävissä. Hölderlin oli runoilija, joka ennen Nietzscheä (jolla hänestä oli suosikki runoilija), vaikkakin hyvin erilaisesta näkökulmasta, kertoi jumalallisen vetäytymisen.

Romaanissaan Hyperion, joka on yksi romantiikan mestariteoksista, joka julkaistiin noin vuonna 1797, Hölderlin, joka ilmentää kultakauden titaanin Hyperionin luonnetta, rakastetun Diotiman kuoleman jälkeen ja kärsinään sanoinkuvaamattomisista tappioista, palaa hänen Kreikka idealisoi Euroopan mantereen ja havaitsee tuhoamisen siemenen saksalaisissa hibrisissä, joka johtuu teollistumisprosessista, joka alkoi elää maailmassa. Muista sanat, jotka sanoivat silloin Blake, joka kutsui "tummoja saatanallisia myllyjä" tehtaisiin, jotka teurassivat Albionin pyhän horisontin. Runoilijamme kirjoittaa:

Mutta tuomitset, pyhä luonto! No, jos ainakin nämä miehet olivat nöyriä, mutta he eivät antaneet lakia asettaakseen itsensä parhaimmalle heidän joukossaan, eivätkä he lopettaneet ylpeyttä siitä, mistä he eivät ole [...] ehkä he eivät olleet rikkomatta jumalallista!

Eikö se ole jumalallista, jota saksalaiset kutsuvat inertiksi [jolla ei ole sielua]? Ja eikö he juomaa ilmaa paremmin kuin seurusteluaan? Eivätkö auringonsäteet ole jalompia kuin kaikki teistä hieno miehet? Maan lähteet ja aamukaste jäähdyttävät metsiä, voitko tehdä jotain vastaavaa? Voi tappaa, mutta et voi antaa elämää, ellei se ole rakkauden kautta, joka ei tule sinulta, jota et keksinyt! He huolestuttavat ja koneistavat yrittäen paeta kohtalosta, eivätkä pysty ymmärtämään sitä, kun heidän lapselliset taiteensa ovat tehottomia; ja sillä välin tähdet liikkuvat viattomasti yläpuolellasi. Kun hän suvaitsee sinua, sinä halveksit ja ajat potilaan luonteen yli, mutta hän elää edelleen, iankaikkisessa nuoruudessa, etkä voi keskeyttää hänen pudotustaan ​​ja keväättään, älä turmele eetteriään. Voi, hänen on todellakin oltava jumalallinen, koska sinulla on oikeus tuhota ja siitä huolimatta hän ei vanhene ja sinusta huolimatta kauneus on silti kaunis!

[...] "Kaikki on epätäydellistä" on saksalaisten vanha sanonta. Jos vain joku kertoi näille ihmisille niin kaukana Jumalasta, että kaikki on siten epätäydellistä heidän välilläan vain siksi, että he eivät ole jättäneet mitään puhdasta ja epäkohteliasta, mitään pyhää asiaa, jota heidän karkeat kätensä eivät ole saaneet tyhjäksi, että mikään ei kukoista heidän välilläan, koska he eivät kunnioita kaiken kukinnan juuri, jumalallinen luonne, että elämä heidän kanssaan on räätälöityä, jäistä ja pienten asioiden tukahduttamaa, hiljaista ristiriitaa, koska he pilkkaavat geeniä, joka tuo voiman ja jalan ihmisen työhön ja rauhaa kärsimyksessä, ja rakkautta ja veljeyttä kansoille ja asuinpaikoille.

Ja siksi he myös pelkäävät kuolemaa niin paljon ja tuon molluskin olemassaolon vuoksi he hyväksyvät kaiken kelvottomana, koska he eivät tiedä mitään parempaa kuin tuhoisa työ, jonka he ovat tehneet asioista.

Voi, Bellarmin, jossa kaupunki rakastaa kauneutta, jossa se kunnioittaa taiteilijoidensa geniaa, siellä yhteinen henki liikkuu kuin elämän hengenveto, siellä ujo ujo mieli aukeaa, käsitys sulaa ja kaikki sydämet He ovat kunnioittavia ja täynnä innostusta, joka kasvattaa sankareita. Kaikkien miesten asuinpaikka on näiden ihmisten kanssa, ja siellä ulkomaalainen voi onneksi elää. Mutta missä jumalallinen luonto ja sen taiteilijat loukkaantuvat tällä tavalla, ah, siellä ei ole suurta elämäriemua ja sitten kaikki muut tähdet ovat parempia kuin maamme. Siellä miehet muuttuvat yhä steriilemmiksi, yhä tyhjiksi, vaikka kaikki ovat syntyneet kauneudella; peräsmäisyys kasvaa ja insolenssin mukana tulee huumeiden häiriöitä, ja tämän ylellisyyden, nälän ja köyhyyden pelon johdosta jokaisen vuoden siunauksesta tulee kirous ja jumalat vetäytyvät.

Se on ikimuistoinen kohta, runsaasti ääniä ja ideoita, enemmän kuin voimme täällä purkaa. Mutta meidän on huomattava joitain olennaisia ​​seikkoja. Hölderlin diagnosoi tietyn hibriksin, insolenssin, kunnioittamattomuuden ja ylimielisyyden, pyhän järjestyksen ylityksen, joka johtaa sielun tuhoutumiseen, loppujen lopuksi kevyen sopimuksen. Tässä tapauksessa traaginen rikos kohdistuu luontoon, johon hän idealisoituu ja jakautuu romantiikan romanttisimmaksi palaajaan, joka on kuitenkin Hölderlinissä monimutkaisempi, koska se on pikemminkin Ateenan ja Ateenan välinen avioliitto. Jerusalem että valloitus. Täydellinen avioliitto, taivaan ja maan, Jeesuksen ja Dionysoksen avioliitto eikä yksi tai toinen. Nyt voimme pitää tätä näkemystä ennakoivana, kun taas tämä asenne, joka alkaa Descartesin ja Baconin mekanismista, on johtanut nykyiseen globaaliin ekologiseen kriisiin, joka on suurelta osin seurausta paradigman muutoksesta. Juuri paradigma, jonka Hölderlin tuomitsee jumalallisen vetäytymisen kautta. Runoilija sanoo runossaan "Jäähyväiset" vielä selvemmin:

Petä jumala? Sille, joka ensin loi

merkitys ja elämä sille, joka inspiroi

ja suojasi rakkautemme,

Se on ainoa asia, jota en voi tehdä.

Mutta erilainen paha, erilainen orjuus,

Nyt maailman mieli keksii

ja tekniikan ja mukautuksen kautta,

Päivä päivältä sielumme varastetaan.

Jumala jää eläkkeelle, koska ihminen lakkaa kuuntelemasta luontoa, jossa jumaluus vilkkuu. Luottaen vain tekniikkaan, ihminen nostaa titaanimahan taivaallisia vastaan. Ja hän ei ymmärtää ylimielisyydessään, että hän kiinnittää sielunsa koneeseen, josta hän tekee uuden hypostaasin. Hän ei ymmärrä, että kaikki etsimänsä - sama jumalallinen, kuolemattomuus, onnellisuus, voima jne. - on jo annettu hänelle luonnossa; siinä, mitä se on, eikä siinä, mitä sen on tehtävä.

Nykykaudella meistä on tullut kyynisiä ja laskennallisia, ja näemme tällaisia ​​visioita yleensä vain "romanttisina", termillä, joka on tullut tarkoittamaan toiveajattelua, joka ei sovi suhteen todellisuuteen, hyperbooli, sentimentaalisuus . Mutta tämä on myös illuusio itsekkäästä rationalisesta voimastamme, että oma tahto on ainoa asia, ehdoton. Todisteet tästä menetyksestä voidaan kuitenkin nähdä nykyisessä maailmantilanteessa, joka tekniikan tuottamasta oletetusta vauraudesta huolimatta on antiikin kannalta käsittämättömässä tilassa. Sen lisäksi, että se oli vain hävitetty, mutta tuhottu. Ja tämä on ollut mahdollista vain sille, mitä Hölderlin kutsuu "Jumalan vetäytymiseksi", jumalaksi, jota ei enää ajatella, jota ei enää kunnioiteta ja joka ei ole enää kiitollinen ensihedelmistä tai tarjonnut sitä. Luonto on lakannut olemasta jumalallista, lakannut olemasta hengen antelias tyhjentämätön lähde ja siitä on tullut luonnonvara, kulutuskohde, joka kulutuksen jälkeen heitetään pois. Hölderlin sanoo, että jos emme ajattele luontoa kunnioitettaviksi olennoiksi ja emme kohtele taiteilijoita myös kunnioituksella ja kunnioituksella, saatamme hyvinkin lähteä Maasta, "niin mikä tahansa muu tähti on parempi". Tämä on vain joidenkin transhumanistien vastuuton projekti, jotka yrittävät paeta Maasta, välttää heidän projektinsa tuottamat katastrofit kohti toista aurinkokuntaa, josta he voivat löytää uuden planeetan tai myös paeta kehosta kohti kohti piitukea. Se mahtuu omatuntoosi.

Mutta vain maapallolla voimme olla sellaisia ​​kuin olemme. Ja antamalla maapallolle vain äärettömän merkityksen, ihmisen tai jumalallisen laadun, voimme elää harmoniassa ja aitossa vauraudessa. Sillä ihmisen itsekkyys, joka vieroittaa hänet subjektivismissä ja individualismissa, on sellainen, että ainoa tapa, jolla hän kunnioittaa luontoa ja ei hyödynnä sitä ilman kasarmeja, on ajatella sitä jumalallisena tai ainakin puhtaimman kunnioituksen arvoisena asiana. . Tämä on asia, jonka tärkeät ympäristönsuojelijat ovat huomanneet aikamme, kuten Gary Snyder, Hans Jonas tai jopa ennen Heidegger itse (joka ei olisi halunnut "ympäristönsuojelijan" merkintää, mutta jonka vaikutusvalta on valtava, joskin silti tässä mielessä, "alikäyttö"). Edellisten kaltaiset ajattelijat ovat vetäneet tietä hämmästyksen, kärsivällisyyden, kunnioituksen ja keskinäisen riippuvuuden suhteeseen luontoon, joka, vaikka se juomme uskonnollisista perinteistä, voidaan myös artikuloida maallisesti paradoksaalisen, mutta välttämättömän "pyhän maallisuuden" puitteissa.

Toinen idea, joka meidän on pelastettava Hölderliniltä, ​​on hänen uskonnollinen käsityksensä kauneudesta. Juuri tämä runollinen kauneuden kunnioittaminen voi luoda yhteyden ja turvallisen käytöksen uskonnon ja maallisuuden välillä tuskin hyväksyä suuria järjestäytyneitä uskontoja. Se mitä havaitsemme modernismissa, jonka Hölderlin myös ennustaa, on taiteen progressiivinen marginaalisuus. Runoilija lakkaa olemasta "maailman lainsäätäjä". Suuret taiteilijat lakkaavat olemasta yhteiskunnan suuria persoonallisuuksia, ja ne korvataan epäjumalilla, " tähdellä ", jonka ainoa hyve on ulkonäkö, mitä Platon kutsui doxaksi . Hölderlin uskoi kreikkalaisten tavoin, että taiteella oli moraalinen, muuntava, henkinen voima. Ei ole sattumaa, että taiteen lasku ja todellisen kauneuden kunnioittaminen (eikä pelkästään koristeellisten, muovisten tai kosmeettisten tuotteiden) kulkevat käsi kädessä luonnon tuhoamisen kanssa. (Hölderlin kertoo meille tuolloin venäläisiksi sofologian teologeiksi, että Luonto on kauneus, iankaikkisen täydellisyyden kinesis). Tietenkin tämä tuhoaminen ei ole täydellinen, kuten runoilija varoittaa, koska vaikka saastuttaisimmekin sen taivaan ja merien ja päätyisimme kokonaisiin lajeihin, luonnolla on edelleen syksyjä ja lähteitä ja ennemmin tai myöhemmin se uudistuu (ja jumalat palaavat). " Mutta tuomitset, pyhä luonto! " Voimme ehkä tuhota yhteistyöprojektimme, jumalaperäisen yrityksen, teantropokosmisen yhteiskuntamme; voimme tuhota ajatellun ajan temppelin, filosofian ja runouden suuret katedraalit siinä tuhoisessa taipumuksessa (koska se kieltää kohtalon) kohti nihilismiä, joka liittyy teknotieteelliseen materialismiin. Ja kuten Roberto Calasso huomauttaa, nihilismistä on tullut yhteiskuntamme perusta, joka on pohjimmiltaan "nihilismiin perustuva agnostinen teokratia". Samoin metafysiikka uskoo, että luonto, kuten Sartre sanoi, ei puhu, on hiljainen ja läpinäkymätön, sillä ei ole olemusta, läsnäoloa tai henkeä. Hölderlin puolestaan ​​kirjoitti: "Luonnon tuike on korkea ilmoitus". Tuo luonnon kirkkaus on jumalallinen ja on ainoa asia, joka voi pelastaa meidät. Ei maailmasta erotetun transsendenttisen Jumalan valo, vaan olennon valo, joka paljastuu äärettömällä merkityksellä ja elinvoimalla, aurinko, joka aamunkoitossa saa linnut laulamaan ja oksat kukkivat ja että miehet vapisevat ja kiittävät ja ennen kaikkea rakkaus vastauksena maailman koskemattomaan kauneuteen. No, kuten Hölderlin toisti usein, rakkaus on meissä jumalallinen, se on luonto.

Tekijän Twitter: @alepholo