Tiede, Nagualismi ja buddhalaiset skandhat

Kuinka kolme erilaista tiedonhaaraa selittää suhteemme maailmaan tietoisuuden ja tulkinnan avulla

"Jos haluat ymmärtää maailmankaikkeuden, ajatelkaa energian, taajuuden ja värähtelyn suhteen."

-Nicola Tesla

”Jos käytät mieltäsi tutkia todellisuutta, et ymmärrä mieltäsi tai todellisuutta. Jos opiskelet todellisuutta ilman tarvetta käyttää mieltäsi, ymmärrät molemmat. ”

-Bodhidharma

”Abstraktien velhojen tavoitteena on rikkoa sosiaalisen tulkinnan kiinteys nähdäksesi energiaa suoraan. Ei riitä, että soturi tietää, että maailmankaikkeus on energiaa, hänen on itse selvitettävä se. ”

-Carlos Castaneda

Nykyaikaiset tieteelliset edistykset muun muassa neurologian ja kvantfysiikan aloilla mahdollistavat vahvistaa metafysikaalisia kuvauksia maailmankaikkeuden alkuperää olevasta luonteesta, joita pyhät ovat kehittäneet ja valaistaneet vuosisatojen ajan, kuten esimerkiksi Tao Te Chingissä, Dhammapadassa, jooga- Sutra, Bagavadguita ja Corpus Hermeticum, mainitakseni muutama tunnetuimmista.

Erittäin herkät ja älykkäät kuvaukset (ja toisinaan täysin epäselviä ja irrationaalisia) paljastetaan kuitenkin tyylikkäällä ja muuten vaativalla polulla, koska niillä on ominainen olosuhteensa kova itseharjoittelu ja täynnä paradoksaalisia lähestymistapoja, jotka tunnetaan nimellä "soturin polku"., vaikka se voidaan erottaa muista ns. "henkisen soturin" poluista ja muista rituaalin shamanismin ja pakanallisen noituuden perinteistä, epäilyttävämpi ja viisaampi nimi tämän perinteen käytäntöihin ja harjoituksiin on, kuten se on myös tiedossa, "abstrakti noituus ".

Nykyään moderni tiede tarjoaa meille monimutkaisia ​​malleja ja hienostuneita teorioita maailmankaikkeuden todellisuuden ymmärtämiseksi, ja on erittäin mielenkiintoista huomata, että sen oletukset saavat samat johtopäätökset, jotka abstrakti noituus antaa kuvauksissaan havainnollisesta maailmasta; Tärkein ero on kuitenkin se, että vaikka 2000-luvun tiede riippuu täysin fysiomaattisista malleista ja yhä kehittyneemmistä mittauslaitteista, abstrakti noituus ehdottaa, että sen ontologiset selitykset tarkistetaan suoralla kokemuksella, ts. Ilman minkäänlaista välittäjä, kuten kaukoputki, nimeämään esimerkki tai mikä tahansa muu huijaus ja saada siten intiimi ja omakohtainen kokemus malleista, jotka yrittävät selittää perustavanlaatuista todellisuutta.

Niiden loistavien tutkijoiden, kuten Schrödingerin, Heisenbergin ja David Bohmin, viime vuosisadalla antamien kommenttien kanssa kävi selväksi, että aineen luontainen luonne on täysin dynaaminen ja että se virtaa muuntelujen ja liikkeiden joessa, joka liikkuu epälineaarisessa monikunnallisuudessa, nämä vuorovaikutukset eivät ole muuta kuin jatkuvaa energian heilahtelua, joka luo malleja, joissa kaaoksen ja järjestyksen linja muuttuu hajanaiseksi, aivan kuten värähtelymeri, joka tanssii kosmisen tanssin rytmiin, jättimäinen värähtelevän hehkuenergian allas, jossa havaitsija määrittelee tilan ja ajan sijainnin ja ilmiöiden luonteen yksinkertaisesti tarkkailemalla.

Vastaavasti abstraktit noidat kuvaavat maailmaa, jossa elämme, "tulkkausyksiköiden ryhmänä". Jotkut näistä "tiedon miehistä" tekniikoiden avulla, joiden tarkoituksena on muuttaa arjen havaintoa, oppivat "näkemään", ovat sanoa, havaita maailma, ei tulkintana, vaan jatkuvana energianvirtauksena.

Toisaalta, neurofysiologia sanoo, että todellisuus on keinotekoinen rakenne, joka on luotu vaihtamalla miljoonien hermosolujen synapsien kalsiumioneja, jotka vuorovaikutuksessa luovat riittävän monimutkaisia ​​energiamalleja, jotta ne voisivat näkyä tunnistettavina kohteina tietoisuudessa, aivot toimivat eräänlainen holografinen rakenne, joka muuntaa aistien kautta saamamme taajuuksien kaskadin asioiksi, kuten puita tai galakseja, joita ei ole objektiivisella tavalla olemassa. "Nämä ovat mielessämme luotuja hologrammeja, kun taas" ulkomaailmaksi "kutsuttava asia ei olisi muuta kuin virtaava ja kaleidoskooppinen energian ja värähtelyn valtameri", sanoo neurologi Karl H. Pribram avantgardistin kohdalla. Penrose ja Hameroff menevät vielä pidemmälle ehdottamalla, että neuronien ja niiden aksonien mikrotubulusverkko toimii kvantitietokoneena, joka on vastuussa tietoisuudestamme.

Persinger ja Lafreniere, kaksi objektiivisen ja metodistisen tutkimuksen miestä, kirjoittivat kirjassaan Avaruusaika ja epätavalliset tapahtumat :

Me lajana olemme olemassa maailmassa, jossa on suuri määrä numeerisia arvoja. Näillä pistematriiseilla päällekkäin rakenne ja siten maailma on meille järkevä. Rakenteen malli on peräisin biologisista ja sosiologisista ominaisuuksistamme.

Heidän kuvauksensa käsityksemme perustasta teknisillä tekniikoilla on erittäin samankaltainen kuin abstraktin noituuden, vaikka vastakkaisesti erilaisesta kieletyypistä huolimatta meillä on käytännöllinen ja objektiivinen kuvaus, ja toisaalta, selitys termeillä, jotka saattavat tuntua moniselitteisiltä ja abstrakteilta, ja kuitenkin molemmat polut päästävät samoihin johtopäätöksiin.

Abstrakti noituus kutsuu ”kotkaa” voimaan, joka hallitsee kaikkien elävien olentojen kohtaloa. Se on jatkuvasti uusien ja hämmentävien emanaatioiden virta, mutta emme ole tietoisia siitä, koska elämme kolmen askeleen päässä todellisesta maailmasta:

• Luonnollinen herkkyys
• Biologinen tulkinta
• Yhteiskunnallinen yksimielisyys

Nämä vaiheet eivät ole samanaikaisia, mutta niiden nopeus on suurempi kuin mitä voimme tietoisesti määrittää; Siksi pidämme itsestäänselvyytenä maailmaa, jonka havaitsemme. Esimerkiksi tässä vaiheessa olemme todistamassa sarjaa "kotkan emanaatioita"; Muuntamme sen automaattisesti jotain aistinvaraiseksi, ja siinä on ominaisuuksia, kuten valoisuus, ääni, liike jne. Sitten muisti puuttuu, mikä pakottaa antamaan sille merkityksen, ja tunnustamme sen esimerkiksi toisena ihmisenä. Viimeinkin "sosiaalinen inventaario" luokittelee sen verrattuna tuntemiimme; Tämän luokituksen avulla voimme tunnistaa sen. Tässä vaiheessa olemme hyvän etäisyyden todellisesta tapahtumasta, mikä on sanoinkuvaamattomia, koska se on ainutlaatuinen. Sama koskee kaikkea mitä näemme. "Ymmärrämme" on seurausta pitkästä puhdistusprosessista tai " kuorimisesta ", kuten kutsun Don Juan Matusta. Raapistamme kaiken, muokkaamme ympäröivää maailmaa siten, että alkuperäisestä on jäljellä vain vähän.

Juuri tässä tarkalla kohdalla Buddhan Siddhartha Gautama'n henkisen selkeyden vaikutukset ihmisen havaitsemisen perusluonteeseen ovat suureksi avuksi hänen arvokkaalle panokselleen yrityksessä kokea todellisuuden rakentaminen suoraan.

Buddhalaisuus syventää menetelmää, jota abstrakti noitatoiminta kutsuu rasvaksi, tietäen sen termillä " skandhas " tai "viisi aggregaattia". Viisi aggregaattia koostuvat rupa- ja nama- ryhmistä, nama puolestaan ​​koostuu vedanasta, saññasta, Sankhara ja Viññana, jotka selitetään lyhyesti alla.

Rūpa : aineelliset tai kehon muodot
Se on ihmisen, ts. Ruumiin, aineellinen osa, mutta ei vain itse ruumis, vaan myös ihmisen oma kuva itsestään, mukaan lukien viisi aistielintä ja hermosto. Muoto viittaa fyysisiin prosesseihin, jotka ylläpitävät ihmisen elinkaarta, muut neljä aggregaattia ovat henkiset prosessit ( nama ). Jokainen muoto koostuu neljästä olennaisesta luonteesta: maa, vesi, tuli, ilma ja niistä johdetut muodot.

Vedana : Tunteet ja tunteet
Se osa, joka synnyttää miellyttävän tai epämiellyttävän tai neutraalin ruumiillisen tunteen afektiivisen arvioinnin tuloksen perusteella, ei käsitteellisessä sopimustiedossa viiden aistin ja mielen kautta vastaanotettavien tietojen (tai puhtaan tiedon) kanssa. Vedana viittaa aktiviteettiin, jolla arvioidaan aistien ja niiden aineellisten esineiden välillä, samoin kuin tietoisuuden ja henkisten esineiden välillä mahdollisesti esiintyviä kontakteja, syrjitään miellyttäviä, epämiellyttäviä kontakteja ja kontakteja, jotka eivät ylitä tuottamiseksi tarvittavaa kynnysarvoa. yksilön reaktio.

Sañña : Havainto ja muisti
Arvioiva osapuoli, joka tuomitsee tapahtuman ja luokittelee sen ja arvioi sen positiiviseksi tai negatiiviseksi, sen puhtaan aistiärsykkeen perusteella, jonka henkilö muuntaa tunnistettaviksi ja erotettaviksi kohteiksi, koska havainto muistuttaa sen ominaisuuksia aikaisempien kontaktien takia; ajatuksia ja ideoita käsitellään myös objekteina, koska havaitsemisen kautta afektiivisella arvioinnilla syytetty käsite käsitteellistetään ja siitä tulee henkinen kohde.

Sankhara : mielentilat
Se on reaktio havaittuun. Se osa, joka reagoi vastenmielisyyteen tai kiinnittymiseen sensaatiosta riippuen, on havaitun kohteen subjektiivisen kokemuksen esitys. Sankharat ovat "tahdon impulsseja". Psyykkiset esineet tai muodostelmat ovat seurausta erilaisten tunteiden ja käsitysten liittymisestä. Psyykkiset muodostelmat ovat eräänlainen energinen malli, joka muodostuu, vie mielen hetkeksi ja katoaa, mikä säätelee kokemusta.

Viññana : Tietoisuus
Mielen vastaanottava osa, joka vain tallentaa asioiden esiintymisen. Se on mielen huomion tai vastauksen teko, jossa esineen tieto tulee meissä tietoiseksi. Tietoisuus sisältää kaikki muut aggregaatit ja on olemassaolonsa perusta. Tietoisuus on samanaikaisesti kollektiivista ja yksilöllistä, jolloin kollektiivi on tehty yksilöstä ja yksilö on tehty kollektiivista. Tietoisuus katoaa ja esiin nousevat pinnat muuttuvat hetkestä toiseen ja toimii syrjivästi ja osittain riippumatta siitä, pidetäänkö tarttuminen toivottuun käsitykseen vai hylätään ei-toivotut ja välinpitämättömyys neutraaliin.

Sakyamuni-buddha onnistui havaitsemaan, että neljä henkistä toimintoa ovat jopa lyhyempiä kuin hetkelliset kalapat, jotka muodostavat aineellisen todellisuuden. Tällä tavoin emme koskaan tiedä mitä tapahtuu joka kerta kun ruumiilliset aistit joutuvat kosketuksiin jonkin kanssa.

Edellä esitettyjen käsitteiden esimerkkeinä on otettava huomioon seuraavat tapaukset:

  1. Jos kuulemme sanat: "Olet typerys!", Tietoisuus ( viinitarha ) todistaa tapahtumasta, havaitseminen ( ilkeä ) luokittelee sanat jotain negatiiviseksi ja koemme epämiellyttävän kehon tunteen ( vedana ), joka saa meidät reagoimaan tuottamatta inhoa ​​( sankhara). ) vastaan ​​mitä kuulemme, koska hylkäämme sen, mikä emme pidä. Päinvastoin on totta, jos kuulemme kohteliaisuuden, jonka arvioimme jotain positiivista, koemme miellyttävän kehon tunteen ja tuotamme miellyttävän sankharan, joka haluaa enemmän siitä, mikä on tuonut meille iloa.
  2. Kun tutkimme mitä tahansa ilmiötä ja analysoimme sitä, ensin huomaamme sen nimen ja muodon ( nama ja rupa ). Kun havaitsemme ruusun, sanomme: "Tässä on ruusu". Punaisella on optinen tunne ( vedana ), tuoksun tuoksun tunne jne. Jopa sen paino ja tilavuus ovat aistien metamorfoosia; ja koko lauseesta tulee: «Tässä on miellyttävä joukko aistimuksia, jotka ryhmittelemme ruusun nimellä.» Tämä aistien taideteos löytyy vain havaituista esineistä: ilo tai kipu häviää, ja aistit havaitaan kylminä ja selkeinä vaikuttamatta mieleen. Tämä on käsitys ( ilkeä ). Itse havainto riippuu tarkkailijan luonteesta ja hänen taipumuksestaan ​​( sankhara ) havaita. Viññana on säiliö, jossa ruusun valmistaneet luomisvoimat, tarkkailija, heidän taipumuksensa, millaiset he ovat ja kaikki, mikä on pitänyt suhteessa toisiinsa, jotenkin häviää ja nyt on tietoisuus absoluuttinen.

Edellä mainitussa noituuden perinteessä todetaan samalla tavalla kuin viidessä aggregaatissa, että ruumiin ja maailman vankka rakenne ovat muistoja; Kuten kaikki muu, jota tunnemme ympärillämme, ovat muistoja, jotka keräämme. Tämän perinteen mukaan meillä on muisti maailman vakaudesta ja muisti viestinnästä sanoilla.

Don Juan Matuksen kannalta sisäisen vuoropuhelun keskeyttäminen (ideoidemme lopettaminen siitä, millainen maailma on ja miltä olemme) on "noituuden" avain, ja korostaa, että

Syntymästämme lähtien meille on kerrottu, että maailma on sarja ideoita, ja olemme puolestaan ​​tässä syytämme koskevissa valtavissa pyrkimyksissä kehittäneet ajatuksen itsestämme, että ruokimme sitä joka hetki viettämällä suurimman osan meidän energiaa. Ihmiset "todella" eivät ole aineellisia (kiinteitä aineita), meitä muodostuu atomista ja atomit ovat energiavarauksia! Joten tieteellisesti ihmiset ja koko maailma muodostuvat energiavarauksista. Tavallisen ihmisen ensimmäinen "noituus" on tehdä siitä energiavarausmaailmasta kiinteiden esineiden maailma, ja tämä saavutetaan suurella työllä, joka tekee syyn valtavien energiamenojen kautta. Kutsumme tätä suurta työtä kohtuulliseksi.

Theravādan buddhalaisessa perinteessä kärsimys ilmenee, kun henkilö identifioi tai kiinnittyy aggregaattiin; siksi kärsimys sammutetaan purkamalla kiinni aggregaatit. Mahayanan buddhalainen perinne lisää, että henkinen vapaus saavutetaan tunkeutumalla syvälle kaikkien aggregaattien tyhjään luonteeseen, koska kuten kaikki puhtaasti aistimisilmiöt ja kuvat, jotka muisti tuntee mielen, nama ja rupa ovat alttiina duḥkha-muodolle (termi, joka viittaa tyytymättömyyteen, kärsimykseen ja epätäydellisyyteen): kipu, muutos ja epäjohdonmukaisuus.

Don Juan Matus, joka on "tiedon mies", kertoo meille lyhytaikaisesta maailmasta ja vakuuttaa, että "ollakseen tiedon mies on oltava valoa ja virtausta", kuten buddhalaisuus päättelee, että yllä oleva on mahdollista vain, kun muistot ovat menettäneet latauksensa ja voimansa ja identiteettien ja ilmastoinnin valloittamat kiinteät muodot katoavat, havainto vapautuu ja sama tapahtuu todellisuuden suodattimien kanssa, mikä nähdään sellaisena kuin se on.

Tärkeimmät filosofiset ja tieteelliset virtaukset ovat yrittäneet ratkaista kognitioihin ja loogisiin päättelyihin perustuvat epistemologiset perusongelmat, jolloin buddhalaisuus ja abstrakti noituus lähentyvät toisiaan, että ainoa tapa todella tietää jotain on puristaa se suoraan, vapaa Mielenterveydellinen syrjintä ja havainnolliset suodattimet, kuten Zen-mestari DT Suzuki on ilmaissut viitaten Avatamsaka sutraan, joka on yksi mahajaana-buddhalaisuuden päätekstistä:

Avatamsakan ja sen filosofian merkitys tulee käsittämättömäksi, ellei koemme ... täydellisen hajoamisen tilaa, jossa ei ole eroa mielen ja kehon välillä, kohteen ja kohteen välillä ... Sitten katsomme ympärillemme ja näemme sen. .. että jokainen esine liittyy kaikkiin muihin esineisiin ... ei vain alueellisesti, mutta väliaikaisesti ... Koemme, että ei ole tilaa ilman aikaa, että ei ole aikaa ilman tilaa; Ne läpäisevät.

Epäilemättä on olemassa havainto ja on taipumus myös perustella havainto kuvittelemalla ontologinen substraatti; Täältä Toltec nagualism sanoo: "Sulje mieli, älä anna periksi hypoteesille ja lisää käsitystä." Kuten Yaquin velho Don Juan Matus sanoi sanoessaan: "Pidän parempana" nähdä "(viitaten tekoon, jolla todistetaan kuvaamatonta energian virtausta ilman ennakkokäsityksiä, muistoja ja tunnistuksia), koska vain näkemällä voi tietävä ihminen tietää."

Katsotaanpa, että kuuluisassa "sydämen sutrassa" Shariputra kysyy Avalokiteshvaralta:
- "Kuinka jalo pojan tulisi toimia, kun hän haluaa harjoittelua viisauden syvän täydellisyyden harjoittamiseksi?"

Ja jaloherra Avalokiteshvara vastasi kunnialliselle Shariputralle:
- "Shariputra, kaikkien jalojen poikien tai tyttäreiden, jotka haluavat harjoitella viisauden syvän täydellisyyden harjoittamista, on tehtävä se ymmärtämällä, että viidellä skandhalla ei ole yksin olemassaoloa. Muoto on vain tyhjä ja tyhjyys on todellakin muoto. Tyhjä ei eroa muodosta, muoto ei eroa tyhjästä. Mikä on muoto, on tyhjä, mikä on tyhjä, on muoto. "

Sydän sutra ilmoittaa, että skandhat, jotka muodostavat henkisen ja fyysisen olemassaolomme, ovat luonteeltaan tai olemukseltaan tyhjiä, mutta myös julistaa, että tämä tyhjyys on yhtä suuri kuin muoto (joka tarkoittaa täyteyttä), toisin sanoen, että tämä on tyhjyys, joka samalla ei eroa todellisuuden tyypistä, jonka normaalisti omistamme tapahtumiin; Maailmaa ei heikentä nihilistinen tyhjyys, vaan sitä määrittelevä positiivinen tyhjyys.

Lopuksi voidaan todeta, että heijastuksena katkelma Carlos Castanedasta kirjoitetaan abstraktin noituuden postulaateille:

Ihminen kuuluu kädellisten ryhmään. Hänen suuri omaisuutensa on, että hän pystyy saavuttamaan ainutlaatuiset tietoisuudenilmaisut huomio- ja analysointikykynsä vuoksi. Puhdasta havaintoa kuitenkin häiritsee aina tulkitsemme. Siksi todellisuutemme on kuvauksen mukainen.

Itsenäisinä olemuksina, jotka olemme, myös havaintomme voi olla. Mutta ei ole, koska sopimalla vertaisten kanssa, me kaikki ymmärrämme samaa. Se poikkeuksellinen tiedekunta, joka alkoi vapaaehtoisella selviytymiselle suunnatulla yksimielisyydellä, on lopulta sitoutunut meitä omiin kuvauksiin.

Abstraktien noidan tavoitteena on havaita kaikki se, mikä on inhimillisesti mahdollista. Koska emme pääse ulos biologisesta tilamme, olkaamme ylevät apinat!