Rafael Torizin "vääristymä": trooppinen antropologia ja itsefiktio (ARVIO)

Toriz kauppaa lapsuutensa kanssa ja vaihtaa muistinsa muutamiin kolikoihin, mutta hän saa ne loistamaan kuin kiteitä autiomaassa auringossa

Kirjailijalle, etenkin kertojalle, muisti on raaka-aine. Voisit jopa sanoa, että muisti on ihmisen ydin. Pyhä Augustinus kumoaa hänet jo itse mieleksi, sielun istuimeksi. Rafael Toriz, nykyisessä versiossa genreistä, joka vihki viron pyhimykseen, sanoo: "Olen mies niin pitkälle kuin muistan." Torizille muisti ei kuitenkaan ole olemus, se on puhdasta olemassaoloa, joka virtaa "välittömän mielenkiinnon kohdalla", viskoosisten iskujen aaltovälillä, jotka esitetään ilman ideoiden juhlitsevaa ankkuria ja yleismaailmallisia tukia, koska olemme "olentoja töissä" musta. " Muisti on melko nestemäinen ja epäjohdonmukainen, se on altistunut toiveillemme ja heikkouksille: se on vääristynyt. Todellisuus on sitten Torizille vääristymistä ja tämä on lisenssi, jonka kirjoittaja käyttää: käymällä läpi muistia - sillä amorfisella luonteella, joka itse on - esitelläkseen todellisuutta, jolla on järjestys, merkitys ja joka toisinaan inspiroi meitä uskomaan että elämä ansaitsee elää tietyllä innolla. Pimp itsestään, ottaen muiden mezcalinan, kirjoittaja kirjoittaa väärän tarinan haudan päälle, joka silti paistaa toisinaan enemmän totuutta kuin oikea maailma.

Distortion (2019, Penguin Random House) on teksti, jossa Toriz on juuri kypsynyt tyylilajiin, jonka kanssa hän on jo flirttanut jo pitkään - autofiktio tai Pessoa-ilmaisua käyttämällä "ruumiinavaus" - ja myös juuri perustanut perusajatuksensa : trooppinen antropologia. Itse asiassa kaikilla kirjoittajilla on vain yksi idea ja kaikki heidän yrittämisensä ovat rodeoja, jotka koristavat tai tarkentavat ainutlaatuista teemaa. Toriz tietää Pessoan kanssa, että kirjoittaja on teeskentelijä. Kertoja kertoo omasta elämästään, käy kauppaa lapsuutensa kanssa, puristaa läheisyytensä muutamalla sanalla, missä elintärkeä imusolu on keskittynyt; hän on kärsinyt siitä irrationaalisesta sysäyksestä, jolla ulkoistetaan "sitä asuttava raivo". "Taide on taikuus, joka vapautetaan totuuden valheesta", Adorno sanoi muistettavasti. Itsefiktio on muisti, joka vapautetaan totta. Kaikki ne olennot, joita ei ollut, Napoleonit, joista Pessoa unelmoi, makuulla, tarkkailemassa Tagiaa hämärässä, tai pikkumaiset miehet, jotka vastahakoisesti asuttavat meitä, voivat muuttuneen muistin kautta saavuttaa tietyn annoksen peruuttamatonta voimaa, tietty lunastus, lataa tietty järki ja toisinaan toimia maailman suhteen, saada nainen hymyilemään, mitä he eivät koskaan tehneet. Benjamin totesi jo, että kirjallisuus on telepatian päämuoto.

Jos on kunniallista kirjoittaa omasta elämästään, on vielä pahempaa kirjoittaa omasta kirjoituksestaan, itsereferenssisen tietoisuuden pedanttisesta kauhusta. "Tekstin ulkopuolella ei ole", huudahtaa ranskalainen ääni. Mutta Toriz tulee hyvin esiin, koska hän toimii "henkisestä mestarista", koska hän voi, kuten toinen Marx, sanoa, että jos he eivät pidä hänen periaatteistaan, sillä ei ole väliä, hänellä on muita. Hänellä on “chiliä, makeaa ja voita.” Taitava ja ystävällinen palkkasoturi tekee itsestään naurun. Se on showmanin salaisuus (tai kirjoittaja baarimikkona, Toriz valmistaa aulassa trooppisia juomia.) Tärkeää on riisuutuminen, mutta se, joka riisuu taiteella ja itseluottamus loppupäähän, luo ihailua ja empatiaa sen lisäksi, onko hän kaunis hahmo vai ei .

Mikään ei ole totta; Kaikki on sallittua, se on Hassan-i-Sabbahin hašisi-tupakoitsijoiden esoteerinen opetus Alamutin linnassa ja Nietzschen vihki aikakauden kaoottinen ja katolisen vastainen sotahuuto. Tässä orgiallisessa moraalisessa autiomaassa, jossa voit tanssia nihilistisellä rytmillä, melankolian tai hylkäämisen avulla, missä mikään ei ole totta, "kirjallisuus on yksi raikkaimmista petosmuodoista". Muistojaan käsittelevän kirjailijan väistämättömässä itsekkyydessä on ainakin vaimennettu hetkiä, jotka antavat auringonvalon kulkea kiteinä. Kukaan filosofi ei voi tappaa sisäistä halua ympäröidä itsensä kauneudella, eroosien teloilla. Ainoa uskonto, jota ei voida koskaan luopua, on kauneus, viimeiset hiipumat - ja ehkä myös ensimmäinen kipinä - uskonnon tulessa. Olipa lupanarissa tai muurareissa, itse kärsimyksen surkeassa kellarissa, empiirisessä rakkauden taivaan tai neitsytunnon adytumissa, hiekanjyvä voi aina ilmestyä, ainakin niille, jotka kiinnittävät huomiota Se loistaa jumalallisella valolla. Torizille tämä kauneus ei ole "totuuden loisto" tai ikuisen todellisuuden kuva, vaan se on ihon lämmin lämpö. "Syvin on iho", Deleuze sanoi ja sellainen on Torizin trooppisen antropologian tunnuslause. Orvaskeden ontologia . Kirjoitus, joka ei halua tietoa tai voimaa, vaan nautintoa. Ei Hyvän Aurinko, mutta parhaan kultainen iho.

"Herran käsky ... oppia ensin tanssimaan ennen kirjoittamista." Voit uskoa vain jumalaan, joka osaa tanssia, ja voit rakastaa vain kirjailijaa, jolla on rytmi. Se, joka tanssii, sanoo Nietzsche, käyttää "korvia jaloillaan", ja se, joka kirjoittaa, ehkä Toriz suostuisi, kantaa kielen iholle (vai tuoko hän kielen iholle?). Runous on alkuperäinen kieli, suullinen kieli, kieli, jolla on edelleen voimaa ja tehokkuutta (vaikka olemmekin liian myöhäisiä, kuten Hölderlin sanoo). Jokainen kirjoittaja asuu runoilijan il miglior fabbron varjossa, ja jokainen sana pyrkii rytmiin, runon numeroon. Toriz, vaikka osittain täyttää raivokkaasti runoilijoita, paljastaa itsensä räikeällä säädyllisyydellä ja välittää tekstinsä joidenkin säkeiden kanssa. Hän hyväksyy hänen musiikillisen epäonnistumisensa, mutta hän tietää, että joku menetetty musiikki on ansainnut hänelle tietyn seksuaalisen hunajan. Ja muualla hän tunnustaa, että runoilijoita ei enää ole tai jos he ovat olemassa, ne ovat kuin lintuja, jotka lentävät Himalajan jäätikköjen yli. Bachina, joka on Jumala, nämä taiteilijat ovat ainoat, jotka ylittävät vääristymisen ja lähettävät meille joitain taivaallisia säteitä ylhäältä. Ne ovat kuin maailmankaikkeuden taustasäteily. Kirjailija, jonka hän sanoo meille muistettaessa jotakin hänen murrosikästään, on "opastettu näkymättömän joen myrskystä ja niin monien lintujen kuin taivaan tähtien kappaleista".

Toriz pyrkii musiikkiin ja hänen tuoksuaan arvostetaan suositun ilmaisun, kielen mahden vuoksi; Metsästä sana rikas, maukas tapa. Gemiinilukijan omistaja, mutta myös kiintymys lakoniseen lauseeseen, vahvistaa itsensä tyylillisenä; ei arvokas, luontaisempi kuin tyylikäs, mutta joka hänen rohkeudestaan ​​onnistuu avaamaan huokoset maailman kauneudelle - lux et voluptas - tai ainakin sille älykkyyden kimaltelevalle sinetille, joka on huumoria. Kun vapaamuurari Xalapeños rekrytoi hänet, hän hyväksyy kutsun, koska hän ymmärtää, että se on klubi harvinaisten kirjojen lukemiseen. Ja kun lomakunnan isäntämestari toimittaa sen, ensimmäisellä spitaalisella, jolla on maailmankaikkeuden arkkitehdin asiat, joka koskee Veracruzin nurkkaa, joka jo kyykkyyttää keskiaikaista esiliinaa käyttämällä, on kiistaton loppuaja, jonka mukaan maailmankaikkeus on vitsi, tragedia, joka paljastetaan myöhemmin farssina. Hänen ystävänsä vakoilevat häntä verhon takana ja vapaamuurarit ovat heikkoa värähtelyä koskevalla teosofiallaan vain "metafyysisiä vapaamuurareita". Kahvikentällä, sumua ylittäessä ja ensimmäisen kannabiksen apoteosissa kirjailija näkee arkkityyppisen vihreän, yleismaailmallisen vihreän, Platonin ja García Lorcan vihreän ja avaa kanavan "myyttisiin paikkoihin, joissa he kohtaavat chanaquit ". Ylpeän korkeuden ja churrigueresque-taustan groteskinen olemus ... kuten hän sanoo kummisetästään Pitolistaan, Toriz ei pelkää, että mautonta tunkeutuu kohtaukseen. Sillä ei ole merkitystä, tai niin kauan kuin sinulla on rytmi tai voit harrastaa itseäsi.

En jaa Torizin metafyysistä näkemystä (ja materialismi on metafysiikka), mutta hänen proosassaan tunnetaan tietynlainen tietoisuuden kirkkaus, ja ei ole väliä onko tämä molekyylien sokea tanssi vai ajatus jumalallisuudesta maailma, ajallinen henki. Filosofin asenne on myös runoilijan asenne, ihailun olemassaolon mysteeristä ( thaumatseiini ). Ja nyt näemme, että myös trooppinen antropologi, joka haluaa löytää salaisuuksia, havaita ihoon haudattuja tähtiä, löytää suuren musiikillisen emättimen. Thalesin lause "kaikki asiat ovat täynnä jumalia" tunnustaa materialistisen ja erityisen immanentistisen lukemisen. Joka tapauksessa tärkeätä on, että kivissä, tapettavissa, iholla on tulta ja paljastuksia.

Olen sanonut, että Toriz ei häpeä fiktioida kokemustaan. Olen myös sanonut, että hänen asemansa vallitsee nykyään maallisessa yhteiskunnassa, jossa mikään ei ole pyhää, mutta silti - ja kirjoittajan hedonismin, kyynisyyden ja ironisen etäisyyden takana - on jotain, jolla näyttää olevan melkein mystinen arvo, ehdoton. Eräänlainen arkuus, aine, jossa Bildungsroman seisoo, ainoa asia, joka ylittää lapsuuden kohti aikuisen kuvaa. Hellyys, joka menetetään lapsuudessa ja ilmestyy uudelleen eroottisessa rakkaudessa, mutta sekoitetaan hartauteen. Ja se on vääristymä ja selkeys : tuo ilo ja rakkaus ja hyvä muuttuvat erottamattomiksi.

Viimeisessä osassa - joka on välttämättä lapsuutta - esitetään teos. Metamorfoosi tapahtuu vaahdon ja fantasian maailmassa. Leijona, joka on rohkein eläimistä ja pieni aurinko, haluaa vietellä Kuun, taivaallisten naisten kauneimpia. Lihavoituna kuin se on, leijona korjaa harjaansa kuin säteet ja teeskentelee olevansa aurinko. Yön kiihkeästi Kuu sekoittaa hänet miehensä kanssa ja huijaa siten valtavan aurinkoa viidakon pedolla. Viettely, määritelmän mukaan, on petos, mutta mikä on parempaa kuin ilo kuin saavutus kuun laskemisessa hiipivällä laululla? Luulen, että se on mitä kirjoittaja pyrkii.

Tekijän Twitter: @alepholo