Aktiivinen mielikuvitus: Carl Jungin kehittämä terapeuttinen-alkeeminen menetelmä

Johdanto aktiivisen mielikuvituksen tutkimukseen, joka on salaperäisin ja samalla välttämätön käsite Jungin terapiasta

Carl Jung hänen kuuluisasta "vastakkainasettelustaan ​​tajuttomuudesta", jonka hän kuvaa yksityiskohtaisesti Liber novusissa (tunnetaan paremmin nimellä Punainen kirja ) ja tutkimuksensa alkeemisesta perinteestä, jossa hän löysi vahvistuksensa intuitioilleen, kehitti hienostuneimman sen terapeuttisista menetelmistä: aktiivinen mielikuvitus. Tämä aktiivinen mielikuvitus on sekoitus syvästä psykologiasta ja mitä voidaan kutsua mielikuvituksen taikaksi, joka keskittyy unelmiin ja fantasiaan, tiedostamattomien teleologisten prosessien räjäyttämiseen, psyyken keskimmäisen arkkityypin valoisaa parantava ilmentymä . Aktiivinen mielikuvitus merkitsisi Jungin panosta alkemiaan, vaikkakin erittäin psykologiseen alkemiaan, ja tekisi hänestä paitsi alkemian historioitsijan, myös alkemistin, vaikkakin epäilemättä heterodoksista (vaikka sellainen asia kuin alkeeminen ortodoksia onkin hänen epäilyttävistä). Ei vain arkeologissa - kuten Jung unelmoi lapsesta -, joka tutkii fossiileja, mutta myös sellaisessa, joka kokoaa luita ja rohkaisee heitä: hän antaa heille sielun. Kirurgina.

Kuten alkemistienkin kohdalla, raaka-ainetta on kaikkialla, Jungin terapian raaka-aine - numinositeetin keskus - on kaikkialla: unelma, fantasia ja jopa voimakas tunne voidaan käyttää:

Kuten oppisopimusoppija, nykyajan ihminen alkaa [näennäisesti] kelvottomalla raaka-aineella, joka esittelee itsensä odottamattomalla tavalla - halveksittava fantasia, joka, kuten kivi, jonka [Jerusalemin temppelin] rakentajat hylkäsivät, heitetään Street ja se on niin "halpaa", että ihmiset eivät edes kiinnitä siihen huomiota. Hän tarkkailee häntä päivä päivältä ja havaitsee muutoksia, kunnes hänen silmänsä avautuvat tai kuten alkemistit sanoivat, kunnes kalan silmät tai kipinöt loistavat pimeässä liuoksessa. Sillä kalojen silmät ovat aina auki, ja siksi niiden on aina nähtävä, minkä vuoksi alkemistit käyttivät niitä jatkuvan huomion symbolina.

Jos teoksen asia on kaikkialla eikä se ole todella erityinen aine, olennaista on, miten siihen hoidetaan, miten sitä käsitellään, miten sitä käsitellään, millä silmillä sitä katsotaan. No, jos tarkastellaan sitä riittävän tarkkaan, aromilla, jolla näet rakastetun, ja huolellisesti ja herkullisesti, jolla pientä kukkivaa kasvia käsitellään, tämä sama aine kehittyy ja kuoriutuu kaikessa upeudessaan. Kipinästä koko loistava tähti voi kasvaa; suolajyvästä, kuten alkemisti Von Welling ehdottaa, koko maailmankaikkeus. Alkemistien mukaan metalleissa on kutsumus, telos kultaa kohti ja ihmisessä Jumala. Tätä kutsui Origen, yksi kirkon suurimmista teologeista, apokastaasista: kaikkiin asioihin tulevan alkuperäisen tilan palauttaminen. Jung viittaa siihen, että teoksen perustavanlaatuinen asia - psykologinen tai alkeeminen - on avoin, entistä tarkkaavaisempi havaintolaatu, joka saa teoksen tapahtumaan itsenäisesti, koska psyyken luonteella on vaisto kohti täydellisyyttä. ( teleiosis ); Kiinteä huomio antaa vain tarpeeksi jännitystä energialle, joka johtaa tietoisuuden laajenemiseen esiin, tuo taipumus valoon. René Schwaller de Lubicz - yksi Fulcanellin salaperäisyyteen osallistujista - on yhtä mieltä havaintoaktion keskeisyydestä alkemiassa:

Jokaisessa kosmisessa hetkessä on visio, joka on ... nykyinen hetki on itse asiassa ikuisuus. Tiedämme, että kaikkea luodaan joka hetki, ja kaikki menetetään myös [joka hetki] ... [Alkemiallinen] työ ei ole tekniikan löytäminen ... se on havainto olemassa olevasta prosessista. Se on havainto, joka on tutkimuksen ja rukouksen kohde.

Gnostilaisen kabalistin David Chaim Smithin työn seurauksena minun on huomattava, että tämä käsitys siitä, että kaikki riittää harjoittamaan sitä, mitä Smith kutsuu "mietiskeleväksi alkemiaksi", näkyy näkyvästi idän mietiskelevissä perinteissä. Sekä buddhalaisuudessa että hindulaisuudessa - etenkin tantrisissa käytännöissä, mutta ei yksinomaan - kaikki riittää - kuva, ajatus, hengitys jne. - harjoittaakseen mietiskelyä, joka viittaa harjoittajan samaan lähteeseen, Puhtaan tietoisuuden valo. Loppujen lopuksi se, mitä meditoidaan, on itse havainnossa - ei tunnetussa esineessä, mutta siinä, joka tekee kaiken tiedon mahdolliseksi -, koska ihminen on kuva kokonaisuudesta ja sen raaka-aine ei ole mikään muu jotain omaa subjektiivisuuttaan, omatuntoaan, sitä psyykkistä kipinää, jota Eckhart kutsuu fünkeliniksi, "luodun sielun luomattomaan olemukseen". Huomion laatu - alkemian tuli - tekee eron ja saa asian muuttumaan, että henkilö itsekin puhdistuu. Pyhä ei ole mitä tehdään, vaan miten se tehdään, Eckhart totesi. Ja kuten Raimon Panikkar osoittaa uskontojen välisissä vuoropuheluissaan, niin lännessä kuin idässä, ajatus, että Jumalan näkemiseen vaaditaan puhdistettua sydäntä - tuleen altistettua kultaa - esiintyy. Jumala kaikkialla, lannan raaka-aine, kulta mudassa, rakastetun kasvot kaikilla kasvoilla. Kuten Smith kirjoittaa, lauseessa, joka voisi kuulua länsimaiseen alkeemiseen perinteeseen sekä hindu tantriin tai bhaktaan: "Mieli puhdistaa itsensä paljastaakseen sen, mikä se on aina ollut." Siksi alkemia ei se on prosessi muuntaa lyijy kultaksi; se on ymmärrys, että lyijy oli aina kultaa ", eli gnoosia. Juuri tästä Jungin mukaan alkemistit eivät olleet täysin tietoisia tai vain joitain epämääräisiä, ja heidän piti siis perustaa kemiallinen-gnostinen projektioteatterinsa ikään kuin se olisi, jotta he näkisivät itsensä toimimaan aiheensa ulkopuolella. työ, joka tapahtui sisällä. Mikä kuitenkin osoittaa myös jotain, jota Jung ei korosta tarpeeksi: alkemistien suorittaman henkisen ja materiaalin välisten rajojen purkaminen ainakin mielikuvituksessaan ja se muodostaa alkemian ytimen . Alkemia on psykologisen lisäksi "psykoidi", termi, jota Jung käyttää luomaan sillan aineellisen ja psyykkisen välille:

Koska psyyke ja aine ovat samassa maailmassa ja lisäksi ne ovat jatkuvassa kosketuksessa toisiinsa ja lopulta riippuvat palauttamattomista transsendentaalisista tekijöistä, ei ole vain mahdollista, vaan erittäin todennäköistä, että psyyke ja aine ovat kaksi saman ja ainoan asian näkökohdat.

( Psyyken luonteesta )

Tätä ainutlaatuista aineellis-henkistä asiaa kutsuu Gerhard Dorn " epä mundus ", ensisijainen yksikkö, joka oli jaettu taivaaseen ja maahan, mutta joka jatkuu kaikissa asioissa, "osallistuen molemmissa ääripisteissä". Dica kirjoittaa Physica Trismegisti -lehdessä: "Kolmas asia on hengellisen ja ruumiillisen binaarin alla, joka on pyhän avioliiton sidos." Jolle Jung kommentoi: "Jakaminen kahteen oli välttämätöntä tämän yhtenäisen maailman saattamiseksi sen potentiaalitilasta todellisuuteen." Jung näkee luomismyyteissä symboloivan yksilöllisen tietoisuuden syntymistä, koska tajuton on maailman yhtenäinen ja erottamaton tila, jossa kaikki on yhteydessä kaikkeen. Alkemistin on nimettävä tämä alkuperäinen liitto uudelleen: " mysterium coniunctionis'n loppuunsaattamisen voidaan odottaa vasta, kun hengen, sielun ja ruumiin yhtenäisyys yhdistetään alkuperäiseen epämundus-ohjelmaan ." Alkuperäinen epämundus on tajuton (kaoottiset vedet); Siitä huolimatta unioni on nyt tehtävä tietoisuudessa, valossa, yksilöllisessä yksilössä. Juuri siksi, että tämä tehdään yhtenäisyyden valossa, voimme puhua avioliitosta, pyhästä voitelusta (paradoksaalisesti rakkaus tarvitsee eron). Jungille myös "tietoisuuden synteesi tajuttoman kanssa" tapahtuu avioliiton, yksilöiden arkkityyppien eroottisen liiton muodossa. On syytä mainita, että tämä epämundus, "maailman piilevä yhtenäisyys", tekee mahdolliseksi selittää Jungin ja Wolfgang Paulin mukaan synkronismin ilmiöitä; Asioiden, kuten esiintymän, telepatian ja niin edelleen, ilmeinen tarkkuus perustuu "transsendenttiseen psyko-fyysiseen taustaan, joka vastaa" potentiaalista maailmaa ", kun taas kaikki ehdot, jotka määräävät empiiristen ilmiöiden muodon, ovat luontaisia."

Kuva: Donum Dei

Aktiivisen mielikuvituksen ja alkemian ja mietiskelevien perinteiden välisten suhteiden konteksti on ollut tarpeen luoda. Palataan takaisin menetelmään. Seuraavat MC- kappaleiden sarjat, joita lainaamme laajasti, ovat avainasemassa. Ollessaan mukana unelmissa ja fantasioissaan potilas huomaa, että:

Valo, joka häntä vähitellen paistaa, on hänen oma ymmärrys, että hänen fantasiansa on todellinen psyykkinen prosessi, joka tapahtuu hänelle henkilökohtaisesti. Vaikka hän näyttää jossain määrin ulkopuolelta, puolueettomasti, hän on myös hahmo, joka toimii ja kärsii samasta psyyken draamasta. Tämä tunnustaminen on ehdottoman välttämätöntä ja merkitsee merkittävää edistystä. Jos katsot vain kuvia, olet kuin Parsifalin typerys, joka unohtaa kysyä olennaisia ​​kysymyksiä, koska hän ei ole tietoinen omasta osallistumisestaan ​​toimintaan. Joten jos kuvan virtaus lakkaa, melkein mitään ei ole tapahtunut, vaikka prosessi toistetaan tuhat kertaa.

Se ei ole toisin kuin tietyntyyppiset meditaatiot, täysin erillinen havainto. Se mitä havaitsemme, koskettaa meitä viime kädessä, tunne on välttämätöntä eikä vain älyä. Meidän on kuitenkin kyettävä myöntämään, että kuvilla on oma elämänsä ja todellisuutensa: olemme mitä näemme, mutta samalla emme ole meitä tai pikemminkin kuvat ovat enemmän kuin meitä, enemmän kuin egomme. He tulevat salaperäisestä paikasta, joka kiinnostaa meitä, mikä tarkoittaa jotain. Ego on annettava ja alistettava salaisuudelle, joka on itse, Selbst tai Atman, joka on ilmestymässä, merkitsemään yksilössä. Aionissa Jung kutsuu sitä "salaisuudeksi hengeksi, joka hallitsee kohtalomme", joka on "egoa vanhempi" ja johon meidän on, kuten se on, vedonnut kiinnostuksen ja omistautumisen kautta. Kirjoita MC : n avainkäsitteeseen:

Jos tunnustat oman osallistumisen, sinun on itse osallistuttava prosessiin kaikilla henkilökohtaisilla reaktioillasi, aivan kuin olisit yksi fantasiahahmoista, tai pikemminkin kuin silmiesi edessä tapahtuva draama olisi todellinen. On psyykkinen tosiasia, että tämä fantasia tapahtuu, ja että se on yhtä todellinen - psyykkinen kokonaisuus - kuin olet todellinen. Jos tätä tärkeätä toimenpidettä ei suoriteta, kaikki muutokset jätetään kuvavirtauksen armoille ja pidät itsesi ilman suuria muutoksia. Kuten Dorn sanoo, et koskaan suorita yhtä, ellet sinusta tule itse. On kuitenkin mahdollista, että jos sinulla on dramaattista fantasiaa, siirryt kuvien sisäiseen maailmaan kuvitteellisena persoonallisuuksina ja tällä tavoin estät todellisen osallistumisen; jopa tämä saattaa vaarantaa omatunnon, koska tällöin sinusta tulee oman fantasiasi uhri ja alistua tajuttoman voimille, jonka vaaran analyytikko tuntee aivan liian hyvin. Mutta jos lisäät itsesi draamaan sellaisena kuin olet, et vain saa ajankohtaisuutta, vaan luo myös fantasiakriitiksi tehokkaan vastapainon liialliselle taipumuksellesi. Sillä sillä hetkellä tapahtuva on ratkaiseva tapaantuminen tajuttoman kanssa. Sieltä ymmärrys, unio mentalis, alkaa tulla todelliseksi. Luotavana on yksilöinnin periaate, jonka välitön tavoite on kokemus ja kokonaisuuden symbolin tuottaminen.

Täällä voimme vihdoin ymmärtää aktiivisen mielikuvituksen termin täsmällisen merkityksen: toiminta, mielikuvituksen toteuttaminen, fantasian teko todellisuuteen, jota yksilö elää, pohjimmiltaan psyykkisenä kokonaisuutena. Fantasia on käyttövoima. Fantasian etymologia on havainnollistava: sana tulee juuresta, joka tarkoittaa "näytä, näytä" ja lopulta "loista" (sanskritin sukulainen : " bha "). Merkitys, jonka Jung antaa hänelle, on valon merkitys, joka ei näytä vain fantaasia ja epätodellisuutta, vaan pikemminkin syviä ilmiöitä, jotka haluavat itävän pintaan, tietoon, että he haluavat tulla tietoisiksi ja kiinteiksi. Fantasia, kuten sama orfisen myytin Fans-Eros, on luova kevyt voima, se elämän ja mahdollisuuden säde, joka lähtee muistokaudesta. halu, joka on "hengen ensimmäinen siemen", Rig Vedan luomisen laulun mukaan. Yhden ( eka ), jolla on kohtalo, halu on halu tulla kahdeksi ja kahdeksi tulla kolmena palatakseen yhteen (kuten neljä), parafraseerida juutalainen Mary ja Lao-Tse. Kolminaisuuden, Sat-Chit-Anandan, taon ja kymmenen tuhannen asteen perikoreesin mysteeri.

Olemme sanoneet, että aktiivisella mielikuvituksella Jung voisi ottaa paikan alkemistisessa perinteessä. Tämä on kiistanalaista ja voi edellyttää, että päätetään tältä osin, että yksilö kokee itse terapeuttisen menetelmän. Vähemmän kiistanalaista on sanoa, että Jung menee aktiivisella mielikuvituksellaan sen virran keskipisteeseen, jota Patrick Harpur kutsuu "mielikuvituksen salaisiksi perinteiksi", joka muodostaa länsimaisen esoteerian ytimen ja josta löytyy Plotinus, Paracelsus, Böhme, Swedenborg, Blake ja monet muut (voimme sisältää myös Corbinin ja hänen sufi-mystiikan) . On psyykkinen tosiasia, että tämä fantasia tapahtuu, ja että se on yhtä todellinen - psyykkisenä kokonaisuutena - kuin olet todellinen ... Se, mitä se nyt luo, on yksilöinnin aloitus, jonka välitön tavoite on kokemus ja tuotanto. kokonaisuuden symbolista . Jung puhuu valosta, joka on ymmärrys siitä, että fantasia tapahtuu, että elämme siinä - tämä valo on prosessin assimilaatio ja tajuttoman voiman toteutuminen. Mitä ymmärretään, mikä on läsnä, on mielikuvitus toiminnassa, sen energian täynnä merkitystä (sen entelekkyys): Luomista todistetaan. kaaos, josta tulee kosmos yhdessä. Yksilöinti toistaa kosmogonian. "Jumala geometrisoi", kirjoitti Platon ja "joka ei tule tänne, joka ei tiedä geometriaa", varoitettiin hänen akatemiansa ovella. Tajuton tuottaa kokonaisuuden symboleja . Geometriset muodot ja mandalat syntyvät spontaanisti: psyyke geometrisoituu itsestään, on järjestetty kokonaisuuden nousevan dynamiikan mukaisesti: yksilö sijoitetaan kosmisessa keskuksessa yhtenä viidestä dhyani-buddhasta valon palatsissaan. On mentävä fantasiaan, Jung sanoo elävässä myytissä: fantasiassa jumalallisuudesta inkaroida kokonaisuutta yksilössä. Valaistus, Selbst, Atman, Kristus, on vain fantasia, jumalallisempi: unelma heräämisen valosta.

Jung asettaa emotionaalisesti ladatun kuvan jälkikäteen: kalsiini, erottaa sen, puhdistaa sen, koagula ... antaa sen ilmaista, paljastaa, kasvaa kuin filosofien kultainen puu, joka aukeaa onnellisena irinesenssina pelkää, että menee ylös ja alas kuin levoton elohopea, joka lopulta kiinnittyy ratkaisuun. Koaguloitunut hengellinen nunni : ikuisuuden postikortti sielun liikkeessä, kiteytynyt arkkityyppi, Christified, krysopoeia . Alkemia on aineen runous. Jungin mukaan alkemistit jumalattivat asian. Voimme lisätä: he tekivät hänestä herkän mielikuvitukselle, toisin sanoen he runoivat hänet. He näkivät hänessä jatkuvan runouden . He altistivat hänet intohimoilleen, kiillottivat häntä heijastamaan myyttiä jumalasta, joka pahoinpitelyn ja inkarnoitumisen välillä Physysessä tapahtuu ja joka tuo mukanaan fantastisen evoluutiovaiheiden pedon. He vangitsivat Sanan iankaikkisen tulemisen aineessa, creatio jatkuu (käyttäen termiä Clement of Alexandria). Jung teki samoin tajuttoman kanssa. Tajuttoman on oltava tietoinen samalla tavalla, että aineesta tulee tulla henki. Filosofin kivi on se, mikä syntyy ihmisen sielussa, tajuttoman ja tietoisen, aineen ja hengen synteesi. Ja aktiivisen mielikuvituksen tapauksessa hengen hyytymisellä on myös runollinen lähtökohta: potilasta rohkaistaan ​​maalaamaan, kirjoittamaan, kuvanveistämään tai tekemään musiikkia sen tiedostamattoman materiaalin kanssa, jonka kanssa hän on työskennellyt. Tällä tavoin fantasia toteutuu ja siitä tulee eräänlainen talismani, telesma . Kuten Hermes Trimegisto Emerald Table sanoo: "Kaiken isä, maailman telesma, on täällä. Sen vahvuus tai voima on kokonainen, kun se tulee ja muuttuu maassa", ts. Kun se hyytyy, yhtenä kokonaisuutena jonka vastakohdat kohtaavat.

Opuksen sekvenssi Rosarium Philosophorumissa

Teoksen alku on laskeutuminen, vastakkainasettelu itse pimeyden, maan ja sielun saastaisuuden kanssa. Nigredo, melankoliaa, masennus, sairaus, päivällinen elementti. Saatat osallistua ja kuunnella mitä tiedostamaton sanoo - joka puhuu symbolien ja fantasioiden kautta - "assimiloida korvaava sisältö ja tuottaa siten kokonaisarvo, joka on ainoa asia, joka tekee elämästä elämisen arvoisen" . Tajuttomalla on taipumus kompensoida, sillä on taipumus etsiä tasapainoa, integraatiotilaa, vastaväitteitä . Tämä kompensoiva taipumus voi olla kiihkeä ja saattaa henkilön psykoositilaan. Se voidaan selittää itse Jungin ajatuksella: "Emme ole täällä parantamassa sairauksiamme, vaan meidän tautidemme parantamiseksi." Terveys ei ole sairauden puuttumista, vaan kokonaisuuden, integroitumisen ja täydellisyyden tilaa: englanninkielinen sana " health " (health) on peräisin miehen alkuperäisestä juuresta, joka tarkoittaa "kokonaista" tai "täydellistä", josta samaa tulee sana " kokonainen " ja " kokonaisuus ". Jung varoittaa, että tämä osallistuminen, tajuttuminen ja käpristyminen tajuttomuuden kanssa tuottaa yleensä sellaisen psykoosin, jonka ihminen ilmoittaa vapaaehtoisesti toiveensa edetä:

potilas integroi saman fantasiamateriaalin, johon hullu ihminen saalistuu, koska hän ei voi integroida sitä, vaan hän nielee hänet. Myytteissä sankari on se, joka valloittaa lohikäärmeen, ei se, mitä hän syö. Ja silti molempien on käsiteltävä samaa lohikäärmettä. Eikä sankari, joka ei ole koskaan löytänyt lohikäärmettä tai joka, nähtyään sen, julisti myöhemmin, ettei nähnyt mitään.

Täällä näemme, kuinka Jung pelastaa myytin ja asettaa sen eksistentiaaliseen risteykseen. Modernin yksilön maallinen elämä ei pysty tarjoamaan merkitystä; Tämä, numerotekijä, löytyy vain kollektiivisesta tajuttomuudesta, päivitetyistä ja yksilöllisistä arkkityypeistä. Ihmisen on avattava fantasiaholvi, jotta arkkityyppi ilmenisi. "Vain se, joka on vaarassa taistella lohikäärmeen kanssa ja jota ei ole voitettu, saa ryöstön, 'vaikea saada aarretta'." Missä lohikäärmeitä ja käärmeitä on, lähellä on aina aarre ja / tai nymfi tai prinsessa. Hindu-mytologiassa Garuda-lintu saa soman taivaalta - kuolemattomuuden nesteen - käärmeiden vaatimuksella, jotka vaadivat hänet ja hänen äitinsä somaa. Nagat (mytologiset käärmeet) puolestaan ​​ovat aarteiden vartijoita, mukaan lukien viisauden täydellisyyden ( Prajnaparamita ) sutrat, jotka toimittavat Nagarjunaan. Roberto Calasso kirjoittaa Ka- kirjassa, että soma on se, mikä antaa suvereenin aseman ja että "kukaan, joka pyrkii suvereenin asemaan [salaperäiseen somaan], ei voi saavuttaa sitä paitsi käärmeen ja nimfan kautta. Nymfi voi purra että aine, pureskella se ja välitä sitten suukolla sankarin, jumalan, ihmisen, joka tulee yhtäkkiä, suuhun. " Tunnettuja ritarien, lohikäärmeiden ja prinsessien keskiaikaisia ​​tarinoita tunnetaan. Ja tietysti raamatullinen kirja, jossa käärme käskee naista maistamaan hedelmät: "silmäsi avautuvat ja sinä olet kuin jumalia". Jos seuraamme Jungiä täällä, pudotus on myös individualisoidun tietoisuuden ja jumalallisen lupauksen ensimmäinen kynnyksellä; Synti sisältää, jo piilevän, maailman lunastuksen. Alkemiassa myrkky on myös lääke. Tarvittava sankarillinen myytti, jonka meidän kaikkien pitäisi elää, Jung ehdottaa, voidaan elää symbolisesti, koska symbolinen tieto säästää etäisyyttä kohteen ja kohteen välillä, tietoisen ja tajuttoman välillä. Ja kuten hirviön kohtaama sankari, joka on joutunut kohtaamaan tajuttomansa ja abyssaalisen valtamerensä, tulee ulos linnoitetusta taistelusta, vain hän:

hän voi vaatia aitoa itseluottamusta, koska hän on joutunut olemuksensa tummaan taustaan ​​ja siten hän on ansainnut itsensä. Tämä kokemus antaa hänelle uskoa ja luottamusta, männät itsensä kykyyn ylläpitää häntä, sillä hän on tukenut kaikkea, mikä uhkasi häntä ulkopuolelta ... Hän on saavuttanut sisäisen varmuuden, joka tekee hänestä kykenevän puolustamaan itseään ja on sai niin kuin alkemistit kutsuivat unio mentalis .

Yhteenvetona voidaan todeta, että aktiivinen mielikuvitus on potilaan osallistumista tajuttomuudesta vapautuvien fantasioiden virtaan, erityisesti analyyttisen psykologian prosessissa. Nämä fantasiat, jotka flirttailevat psykoosin kanssa, eivät ole hyödyllisiä, koska kun on käsitelty tiedostamattomuuden (varjon) yksittäisiä piirteitä, ne itävät kollektiivisesta tajuttomuudesta, jota Jung kutsuu ihmiskunnan henkiseksi perintöksi. Kollektiivinen tajuton ja ajankäytön ulkopuolella esiintyvien arkkityyppien yhdistelmä on transsendentti tekijä, jolla on myös tarkoitus, telos, vaisto kohti kokonaisuutta, kohti yksilöitymistä. Fantasiat, kuvat, symbolit, jotka ilmenevät potilaan kautta, ovat myytti päivityksestä. Sama teema, sama tarina kontekstuaalisilla muunnelmilla, mukautetuilla juonen käänteillä, jotka johtavat samaan universaaliseen päättymiseen. Yksilöinnin myytti on kosmogonian ja teogonian myytti. Mikrokosmossa heijastuvasta makrokosmosta. Tai kuten Haeckel ajatteli havainnut luonteessaan: ontogeenin uudelleenkertominen fylogeneesissa. Vaikka on olemassa empiiristä näyttöä siitä, että prosessi, jota olemme kutsuneet tänne aktiivisen mielikuvituksen "alkemiaksi", tuottaa numinositeetin vaikutuksen, joka vastaa paranemista (tai elintärkeää erottelua), Jung on varovainen ja kertoo meille, ettemme voi olla varmoja, että Kokonaisuuden integroituminen - filosofin kivi, Selbstin kiteytyminen - on tapahtunut tai voi tapahtua ihmisissä. Vaikka "tämä kokonaisuus on vain postulaatti, se on kuitenkin välttämätön, koska kukaan ei voi väittää, että hänellä on täydet tiedot siitä, mikä ihminen on". Joten pysymme pimeässä, mutta tästä syystä mahdollisuuteen, että valo saadaan "pelkän olemisen pimeyteen". Joka tapauksessa jokaisen täytyy elää omassa lihassansa iankaikkisen myyttin valossa olevasta jumalasta, ihmisestä tehdystä jumalasta.

Tekijän Twitter: @alepholo

Kaikki lainaukset, paitsi silloin, kun työ mainitaan tekstissä, ovat Mysterium Coniunctioniksesta (1963), jonka RFC Hull on kääntänyt saksasta englanniksi. Espanjankieliset käännökset ovat kirjoittajan kirjoittamia (paitsi Jungin elämäkerta, muistot, unet, ajatukset ).