Mielen tyhjyyden paradoksi: sitä ei ole missään, mutta se on kaikki

Mieli, säteilevä tyhjyys

Tiibetin buddhalaisuus opettaa, että mieltä on kahden tyyppisiä mieliä tai kahta tapaa, joilla mieli toimii: suhteellinen ja rajoitettu mieli, joka tunnetaan nimellä sem, mikä on havaitsemme tavallinen tila - epävakaa ja dualistinen ja ankkuroituna ajatukseen itsestä erotettu maailmasta - ja primaaritila, josta toinen syntyy ja joka on yhtä suuri kuin ilmiöiden perustila - puhdas ja valoisa kognitiivisuus, ilman kohde-esine-dikotomioita. Buddhalainen peruskäytäntö on siis tunnistaa tämä luonnollinen mielentila, joka on olemassa ja joka on aina ollut olemassa oman mielemme ja koko todellisuuden ytimenä. Kyse ei ole jonkinlaisen hengellisen esityksen suorittamisesta tai äärimmäisen tärkeän ja ansioituneen päämäärän saavuttamisesta, vaan vain olennaisen luonteen löytämisestä ja siellä asumisesta luomatta esteitä ja tukkeumia. Se perustila, jossa voimme elää rauhassa, vapaana persoonallisuutemme rakenteista ja käsitteistä ja nauttia todellisuudesta sellaisena kuin se on, on mielen tyhjyyden ja kognitiivisen kapasiteetin liitto tai toisin sanoen erottamattomuus. avaruuden ja valon.

Buddhalainen opettaja Tsoknyi Rinpoche, Tulku Urgyen Rinpochen poika (yksi 2000-luvun suurista dzogchen- mestareista, jonka sanottiin olevan erityinen kyky sijoittaa oppilaansa luonnolliseen mielentilaan) antaa erinomaisen johdannon tämä mielen tunnustus hänen kirjassaan äskettäin käännetty espanjaksi spontaaniksi arvokkuudeksi . Jaamme tässä joitain katkelmia kommentteilla.

Tsoknyi Rinpoche selittää: "Mieli ei ole konkreettinen tai aineellinen asia. Se on jotain aineetonta." Se on "merkityksetöntä" ja "kuitenkin olemassa. Se ei ole mitään, mutta se on". Tämä voi tuntua meille erittäin radikaaliselta, mutta se on luonnollinen päätelmä tosiasiasta, että meillä kaikilla on henkinen kokemus maailmasta, mutta mieltä ei kuitenkaan voi sijaita missään. Varmasti se ei ole näkö- tai muu tunne, se ei ole ajatuksia, se ei ole muisti tai mielikuvitus eikä se ole sama aivot (joille emme voi määritellä, miltä tuntuu nähdä taivaan sininen tai saada orgasmi) -on kaikki nämä asiat eikä mikään-.

Tsoknyi Rinpoche sanoo: "Ajattelevalle mielelle ( sem ) on ominaista, että se on aina kiinni jostakin" joko nykyisessä tai menneessä (muistamassa) tai tulevaisuudessa (kuvitelmassa). Kuusi tiedon tai havainnon muotoa (viisi aistia, plus muisti tai ajatus) toimivat kohteen ja kohteen suhteen. Minkä vuoksi mieli ei pysy rauhallisena, koska asiat, jotka ilmenevät ja joihin ne tarttuvat, ovat houkuttelevia tai epämiellyttäviä tai välinpitämättömiä, mutta tuottavat aina reaktion, kiinnityksen, vangitsemisen (ilo, epämiellyttävyyttä ja välinpitämättömyyttä pidetään "kolmella myrkkyllä"). Siksi tämän epävakauden kärsimisen lopettamiseksi "me tarvitsemme luonnollista selkeyttä, joka ei ole vangittu aiheeseen ja esineeseen, mutta on itsessään vakaa".

Mielen ydin, sen tyhjyys, puhtaan ei-kaksinkertaisen kirkkauden tila, joka tunnetaan nimellä rigpa (professori Elías Caprilesin kääntämä ei-dual-kognitiivisuus ), on minkään käsitteen ulkopuolella ja jopa keskittymisen meditatiivinen tila tai shamata Tämä johtuu siitä, että kun sinulla on meditaatiokohde, kun lepäämme johonkin, syntyy välttämättä kaksinaisuus, olemme sidoksissa tai sidottuja johonkin, vaikka voimme olla hyvin rentoutuneet. Tsoknyi Rinpoche selittää:

Missä tuo mieli on ja mikä sen ulkonäkö on? Voimme etsiä sitä, mutta on erittäin vaikea löytää se tietystä paikasta. Toisaalta kyky tietää on kiistatta olemassa. Jos mieli olisi konkreettinen asia, olisi mahdollista löytää se ja sanoa "tässä se on" ... Mieli ja mielen olemus ovat samat, mutta silti ne eivät ole identtisiä ... Mieli ja mielen olemus ovat yksi, mutta ne eivät ole samoja, jotain kuin jäätä ja vettä ...

Mielen ytimellä on kolme ominaisuutta. Sen ydin on tyhjä: siinä ei ole identiteettia, se on täysin tyhjä. Samalla hänen luonteensa on selkeä, kykenevä tietämään. Lopuksi, tapa, jolla ydin toimii, on ilman esteitä, ilman rajoja ... "tyhjä olemus" tarkoittaa, että kun etsimme sitä, emme löydä mitään: ei ole keskustaa, ei ole reuna-alueita. Ei ole paikkaa, josta mielen ydin tulee tai syntyy, eikä paikkaa, johon se menee tai missä se katoaa, eikä ole paikkaa, missä se on juuri nyt. Se on kuitenkin läsnä kaikkialla tavalla, joka tunkeutuu kaikkeen. Tämä on tyhjä olemus.

"Kognitiivinen luonne" tarkoittaa, että selkeyden laatu esiintyy samanaikaisesti tyhjyyden kanssa. Tämä laatu on kyky tietää. Mielen olemuksen yhteydessä selkeä tai kognitiivinen luonne tarkoittaa tietämistä, että olemus on tyhjä, että siinä ei ole keskustaa tai reuna-alueita. Päinvastoin, nykyinen tietomme tarkoittaa sem, siinä mielessä, että siellä on keskusta ja reuna - tietäen, että tapahtuu mielen ytimessä, yksinkertaisesti tunnustetaan, että ydin on tyhjä: ettei ole keskustaa tai reuna-alueita . Tämä tarkoittaa, että tiedämme, mikä tämä olemus todella on, heti. Toisin sanoen, se on kaikkien asioiden perustilan tuntemus, jota perinteisesti kutsutaan dharmadatuksi . Juuri tästä tiedosta buddhalaisuuden kaikkitietämyksen laatu käy ilmi vähitellen.

Opetta buddhalaisuutta, että kaikki asiat ovat tunteen ja tyhjyyden lävitseitä. Joten voimme sanoa, että tyhjyys ja kognitio tai hienovaraisen tietoisuuden tila, joka kokee, mutta ei tartu kokemukseen, ovat kaksi samaa luonnetta, joka on puhtautta tai perustaa. Tsoknyi Rinpoche sanoo, että tarvitsemme yksinkertaisesti tunnustaa tämä perusta, tyhjyyden ja kognitiivisuuden välinen liitto:

Meidän on tunnustettava perustilamme, tukitila [ dharmadatu ]. Tämä perustila käsittää valaistun mielen, sanan ja kehon - olemuksena läsnä olevan kehon, luonnossa esiintyvän sanan ja kykyä säteilevän läsnä olevan mielen. Koska valaistunut mieli, sana ja vartalo ovat aina läsnä perustilan identiteettinä, pelkkänä riippuvuussuhteena siihen, tällä hetkellä polulla ollessaan identiteettillämme on mieli, ääni ja ruumis ... Se, että emme ole huomanneet, että valaistunut ruumis on läsnä olemuksena, on siitä tullut fyysinen keho. Valaistunut ruumis olemuksena on syntymisen ja hajoamisen, syntymän ja kuoleman ulkopuolella. Häntä ei ole tunnistettu, ja nyt hän ilmestyy tällä tavalla ja syntyy ja kuolee. Joten äänellä ja mielellä.

On hyödyllistä korjata nämä viimeiset sanat, jotka selittävät, kuinka kokemamme fyysinen kehon on muodostunut todellisuuden uudelleenpisteeksi, joka erottaa meidät maailmasta; Tapana kiteytyy vain todellisen luontomme uudelleenmääritys, väärä käsitys. Ja niin on mielemme ja puhetapojemme kanssa - todellinen luonto on, että kaikki mitä sanomme on paikkansapitävää ja totta.

Tämän sekaannuksen korjaamiseksi rigpa ryhtyy toimintaan:

Tämä rigpa, joka on ymmärrettävä, on todella osa perustaa, osa dharmakaya-luontoamme [todellisuuden todellista vartaloa]. Mutta rigpaa voidaan myös pitää asiana, joka tulisi tunnistaa polun aikana. Tässä mielessä polku ja pohjatila ovat olennaisesti identtisiä. Ainoa ero on, että toisen olennainen luonne on sekaannusta ja toinen ei ole ...

Rigpa- havainnon tila on sellainen, että "kaikki havaitaan, mutta emme silti ole koukussa sen suhteen, mitä havaitaan".

Tsoknyi Rinpoche selittää, että mielen ydin on tyhjä eri tavalla kuin esimerkiksi kukka on tyhjyyttä. Voimme sanoa, että kukan ydin on tyhjä, koska se syntyy ja häviää, se on pysyvä ja lopulta katoaa kokonaan. Sen sijaan:

Mielen ydin on jotain, mitä ei ole syntynyt. Sitä ei oikeastaan ​​ole missään tietyllä tavalla. Ja lopulta mielen ydin ei hajoa tai katoa. Mielen ydin on siinä, että se on jotain, jota ei tuoteta, ei jää, mutta ei lakkaa olemasta. Tällaisessa tyhjessä olemuksessa ei ole keskustaa tai reuna-alueita .... Se on täysin selkeä ja hereillä. Joten ei ole mitään huomautettavaa ja sanottavaa: "Tämä on se." Sillä ei ole käänteistä eikä käänteistä; avaruutena ... sen tietämisen laatu on olemassa erottamattomasti tyhjästä olemuksestaan ​​... ei ole kohde-esinettä, on spontaani kognitio, itsetuntemus. Ajattelu käsittää subjektin, joka ajattelee kiinnitettyä kohdetta ja kiinnitettyä huomiota ... kun ajatus tulee esiin, näemme, että huomio kiinnittyy itseensä. Meidän on vapautettava tämä kiinnitys kokonaan ja avoimesti - koska silloin se on vain kognitiivinen luonne ja tyhjä olemus sinänsä.

Tsoknyi Rinpoche sanoo, että tämä kiinnitys, tämä kohde-esine-moodi, estää meitä löytämästä todellista luontoamme. On olemassa olemassa oleva ja havaittavissa oleva tapa, josta dzogchen puhuu "energiana, jossa pelataan mielen olemusta, ja tämä peli on tyhjyyden ja kognitiivisuuden yhtenäisyys". Tämä ero on tärkeä, koska mieltä, joka ajattelee, on määritelmän mukaan jäätymistä ja orjuutta ilmiöille, jotka ilmestyvät, kun taas tyhjä mieli on vapautta ja iloa: "Tätä hetken kestävää hereillä olevaa ja tyhjää olemusta kutsutaan perspektiivin näkemiseksi. Dzogchenissa sitä kutsutaan rigpaksi, luonnolliseksi kognitiiviseksi ... se on olennaisesti tyhjä, sen luonne on tietää ja sen kyvyllä ei ole rajoja. "

Spontaani ihmisarvo , kirjoittanut Tsoknyi Rinpoche Amazonilla