Runous ja jumalat: luominen

Ensimmäinen osa tutkimusta jumalallisuuden ja runouden välisestä suhteesta

Sana runous tarkoittaa "luomista" (ποίησις). Mutta mitä runous luo? Väittäisin, että runous ei luo mitään uutta, mutta sillä on läheinen suhde luomiseen. Runoilija on se, jonka on osoitettava, mikä hän on. Valo valaisee pimeyttä, mutta kuka ymmärtää sen? Kuka pystyy vastaanottamaan salaman kehossaan ja muuttamaan valon sanoiksi? Runoilijan on osoitettava, että maailma puhuu: se sanoo sen olemuksen. Sen on asuttava lähellä alkuperämaata.

Mitä sana alkuperä tarkoittaa, on, että jotain lähtee hypytysvalimossa olemuksen lähteestä olemukseen.

Kaikki luominen on, koska tämä on veto, ote ( schöpfen "vetää vettä lähteestä").

Alussa on jo loppu piilotettu

(Heidegger)

Sen pää on upotettu alkuunsa ja alunsa loppuun kuin liekki palavassa hiilessä.

( Sefer Yetzirah (luomiskirja) )

*

Olla "alkuperäinen" ei tarkoita sanoa jotain uutta, jotain ainutlaatuista; taide ei ole yksilöllisyyden ilmaus, vaan universaalin havaitseminen ja aktualisointi. "Alkuperäiseksi" on elää lähteen lähellä ja vetää vettä, joka sisältää olemisen iloa, vettä, jonka valo täynnä elämää, iankaikkisuuden aurinkoa, jonka Jumala on kylvänyt ajoissa. Vapaa, kuten Indra lohikäärme V ṛtra -luolista, taivaalliset joet, jotka kuljettavat kultaisen piikin, arvokkaan soman .

Sininen murina tulvii maan. Sana, joka virtaa alusta alkaen, viini, joka täyttää lasin, henki, joka luo uudelleen ja rakastuu . Iloista tulee kappale. Spontaani kappale on rakastaja. Lute palkitsee Jumalaa.

Runoilija vetää vettä lähteestä, vapauttaa taivaan virran ja valot. Runoilija toistaa luomisen . Runous on kosmogonian kaiku, nostaen taustan sirin pintaan. Tähteistä, siipisillä melodioillaan, kova kuoro.

*

Ota vihdoin ulos

Kaikki aurinko minussa ja valon kyky, että minä näen sinut

Ei vain silmäni, vaan koko kehoni ja aineeni

Ja summa minun loistava ja ääni summa!

Jaettava vesi, joka antaa ihmisen keskiarvon

Se ei menetä nestemäisyyttään

Ja täysin puhdas, jolla kaikki asiat heijastuvat siihen.

Kuten ne vedet, jotka pitivät Jumalaa alussa,

Joten nämä hypostaattiset vedet meissä.

[...] Ah, käsittääkseni sen, että henki ei lakkaa kuljettamasta vesillä ...

(Paul Claudel, "Henki ja vesi")

*

Runoilijan ammatti:

Eri tehtävä ja puhelu on osoitettu

Jumala on vain se, jota palvelemme

Joten lähempänä ja aina tuoreena

Sano, eräänlainen kaiku hän löytää

(Hlderlin)

Mies, joka ymmärtää kutsumuksensa, palvoo Jumalaa ja saavuttaa siten täydellisyytensä.

( Bhagavad Gita 18.46)

*

Runoilija on nimetty palvelemaan Jumalaa ja taivaallisia, jotka ovat antaneet hänelle sanan. "Runoilija altistuu Jumalan salamannopeudelle" (Heidegger) ja hänen on muutettava "taivaan ääni" "kansan ääneksi". Siksi Hölderlin sanoo: "Taivaan kaiku, pyhitetty sydän." Sydän on taivaan kaiku, paikka, jossa iankaikkinen taivaallinen fiatti kaikuu, keskusta, josta jumalallinen hallitsee, ja temppeli, josta herättävä laulu nousee aamulla, kaikuu myös maan kiitostaan. Runoilijan elämän tehtävä on tulla läpinäkyväksi, huokoiseksi hengen vesille - jumalallisen valon sisemmille vesille - ja resonoivan kuin virityshaarukka tuolle koskemattomalle värähtelylle.

*

Kuulen pelastajan yöllä, kuulen sen

Tapa vapauttaja ja anna uusi elämä

Kuuntelen lännestä itään niitä, jotka kantavat salamaa

Ne luisuvat nopeasti, ja he kaikuvat juuri häneltä

Köyteni! Hänen kanssani runoni elää

Ja kuten virta, jonka täytyy seurata joen virtausta

Minne ajatuksesi menevät, minua kutsutaan ...

(Hlderlin)

Kuten lause, joka alkaa metalleissa

Voita metsät ja tunkeile vähitellen orkesterin syvyyteen

Ja kuten auringonpurkaukset,

ne vaikuttavat maan päälle ...

(Claudel)

Täällä jonain päivänä hän riemasi keskeytyksettä,

Omin majesteettinen ääni

Sydämen köydet vastasivat,

Yhden laulun kanssa.

(Rabindranath Tagore)

*

Jumalan ilmoittaminen itsessään on Jumala, Sana, itsensä ulkopuolella on tämä maailma. Joten, tämä maailma on sana, joka ilmaisee uutisia Jumalasta. Siksi hänen tarkoituksensa, aikomuksensa, tarkoituksensa on Jumala, ja hänen elämänsä tai tehtävänsä on nimetä ja ylistää häntä ... maailman, ihmisen on tällä tavoin annettava Jumalalle olemus vastineeksi olemukselle, joka on ollut annettu ... Tämä tapahtuu suuren uhrauksen kautta. Sitten osallistuminen siihen uhraukseen on tarkoitus, jolla ihminen on luotu.

(Gerard Manley Hopkins)

*

Hopkins sanoo, että kaikki asiat maailmassa ylistävät Jumalaa olemuksellaan, luonnon puhtaalla ja suitsellisella ilmaisulla.

Kun kuningaskalat syttyvät, sudenkorennot tulevat liekistä;

Kuten putosi vanteen yli pyöreisiin kaivoihin

Kivet rengas; kuten jokainen taitettu merkkijono kertoo, jokainen ripustetun kellon

Bow swung löytää kielen paistaakseen nimensä laajalle;

Jokainen kuolevainen asia tekee yhden ja saman:

Toteaa, että jokainen asuu sisätiloissa;

Selves - menee itse; minä itse puhun ja loitsun,

Itkua Whát teen minä: minä tulin siihen.

Eläinten on peitettävä olemuksensa ja itävä valonlähteestä. Kun alción syttyy, sudenkorento turpoaa . "Taivaat kertovat Jumalan kunniasta, ja taivas ilmoittaa hänen kätensä työn" (Ps 19: 1). "Linnut laulavat hänelle, salama puhuu hänen kauhistudestaan, leijona on kuin hänen voimansa, meri on kuin hänen suuruutensa, hunaja kuin hänen makeutensa." Kaikki luominen on vain adjektiivi ikuisesta nimestä, joka sanotaan ajallaan. Näyttäessään olennot ilmaisevat mitä he ovat, hehkuvat; Juuri heidän prosessissaan he palauttavat alkuperänsä. "Heitä kutsutaan palaamaan siihen, mihin he ovat tulleet. Koko heidän elämänsä ja heidän olemuksensa ovat kutsu ja kiire palata takaisin siihen, josta heidät on annettu" (Eckhart).

Mutta ihminen ei ole tasa-arvoinen kaikkien muiden olentojen kanssa, koska hänen olemuksensa ilmaisu ja toteutuminen on tietoa. "Ihminen luotiin ylistämään Jumalaa ... Mutta ihminen voi tuntea Jumalan, hän voi ylistää häntä tarkoituksella " (Hopkins). Ihmisen tarkoitus on tehdä tämä tarkoituksella . Tieto on vapautta, mutta vapaus on palvelua, kuuliaisuutta, kuuloa Jumalaa. "Jumalan puhe ei ole muuta kuin sen, että Jumala tunnetaan meissä ... Meissä puhuminen Jumalalle ei ole muuta kuin hänen kuuntelemista ja hänen tottelemista ja hänen inspiraatiotaan ... aivan kuten vuoret ja tietyt paikat vastaavat niille, jotka tekevät kutsutaan äänellä, jota Aristoteles kutsuu kaikua "(Meister Eckhart).

*

Yksi sanskritinkirjallisuuden myyttisistä kerrojista on nimeltään Śuka, "papukaija". Śuka toistaa kuulemansa: tarinan siitä, kuinka Jumala ilmaisi itsensä maailmassa. Tarina, joka lopulta "kuulee", palaa takaisin Brahmaan, demiurgeihin. Śuka on Jumalan papukaija, kuten jokainen runoilija, joka toistaa luomista. Laula Īśvara -liljat, -pelejä tai -syvennyksiä maailmassa ja tee se maksimaalisen runsauden ollessa rastaa, esteettisen ilon imua . Runous perustaa mutta makeuttaa myös historiaa. Intiassa uskotaan, että mango on makeampaa, kun se on leikattu papukaijan nokan avulla. Andre Gide kertoi, että kaikki oli jo sanottu, mutta että se oli sanottava uudelleen, koska kukaan ei ollut kuullut. Runoilija kuunteli ja sanoo, mitä on aina sanottu, makealla tavalla. Runoilija näkee Jumalan herkullisen muodon. Hiljaisuudessa hän löytää valon ja rakkauden poreilevan kielen, joka on itse luominen.

*

Jo nyt kaipaankin koko maailman "ilahduttamisen muotoa" ( anandarup ) [...] Se oli se mitä minä näin eräänä päivänä nuoruudessani, tästä syystä en ole enää lakannut toistamasta Upanishadin sanoja: "[ Jumala], jolla on ilon muoto, paistaa kuin kuolemattomuus "( anandarupam amrtam yad vibhāti )

[...] Hän on ilo, joka paljastetaan muodona.

Jumala ei ole taivaallinen sulttaani; Se on kaikessa ja kaikki tunkeutuu siihen. Kumme häntä kaikissa palvonnan todellisissa kohteissa, rakastamme häntä aina, kun rakkautemme on totta. Olemme pahoillamme naisesta, joka on kaunis; Hyvässä miehessä tunnemme hänet.

(Rabindranath Tagore)

*

Runoilija asuu luomisen läheisyydessä. Sillä on henkilökohtainen suhde absoluuttiseen, luovaan ja tuhoavaan voimaan, joka saa "tanssimaan tähtiin kuilun yli". Hölderlinille runoilijan velvollisuutena on osoittaa, että "hän kuuluu maan päälle", jäsenyys, joka koostuu hänen roolinsa "kaiken perillisenä ja oppisopimusoppijana". Peri kiinnittää huomiota kaikkiin asioihin, luetteloida olemuksesta. Hänen rakkautensa on hänen huomionsa, hänen pohdinnansa on hänen luomuksensa. Opi pelaamalla, eli maailman luomisessa. Tästä "läheisyys" koostuu. Yhdessä syvennyksessä hän ja hän tekevät taivaan maan päällä.

*

" Tuntikirja on yksi kaikkien nykyaikaisten runojen tehokkaimmista avajaisista. Se tulee kuin se olisi tullut tyhjästä", sanoo kääntäjä Edward Snow. Mistä Rilken ääni kuuluu? Hän vastaa itse, "ratkaiseva" hetki oli hänen matkansa vuonna 1899 Venäjälle. Hän löysi hänet purjehtimasta Volgan varrella rakastajansa Lou-Andreas Salomén kanssa ja pohtiessaan venäläisten talonpoikien laajaa sinistä taivasta sekä sinisiä ja pyhiä katseita, joihin Tolstoi myös löysi uskon. Runous johtuu rakkaudesta ja taivaasta sekä ihmisten vilpittömyydestä. Rilke kirjoitti tästä matkasta päiväkirjaansa:

Se, mitä hän oli tähän mennessä nähnyt, oli vain kuva maasta, joesta ja maailmasta. Tässä kaikki on kuitenkin oma olemuksesi. Tunnen kuin olisin todistanut luomakuntaa, muutaman sanan kaikista olemassa olevista asioista, asioista kuin Jumala, Isä.

Mitä Rilkelle tapahtuu on, että hän löytää katseensa, hän löytää Aadamin silmät, jotka paljastavat asioiden olemisen. Runoilijan äänen löytäminen on aina hänen ilmeensä. Katso asioissa periaate, jolla ne luodaan, ensimmäisen päivän valo. Vain runous käyttää noumenoa . Se tekee niin syöttämällä yksilöllisen tietoisuuden universaaliin.

Mutta runoilija vangitsee ajatuksen, ihmiskunnan ydin, riippumatta suhteista ja ajasta ... itse asian objektivointi korkeimmalla tasolla. Lyhyesti sanottuna, runoilija on universaali ihminen ... Hän on ihmiskunnan peili, saaden hänet tietoiseksi siitä, mitä hän tuntee ja mikä liikuttaa häntä.

(Schopenhauer)

*

Rilke sanoo, että runous ei ole tunne, se on kokemus. Jos runo on "luominen", runoilijan on oltava se, jolla on kokemusta luomisesta. Hän tekee empiirisen - sen, joka havaitsee ja vakuuttaa ilmiönä - puhtaan transsendenttisen luomistyön. Tuulettimet palaavat murtamaan yön munan. Hiraṇyagarbha itaa hehkuvana vaahtona.

Runoilijan on matkustettava monissa kaupungeissa yöllä ja muistettava monien tähtiä elämästä päästäkseen runon paikkaan ja todistamaan alkua. Se on kuin minun täytyisi aina olla meridiaanissa, jossa se on alkamassa. Omistajana, joka suuntaa katseensa Venukseen, valon heraldiin. Praying.

Kuvittelen sinut Venuksen tänään ja rukoilen, rukoile, rukoile tähtiäsi ...

(John Keats)

*

Kyse ei ole luomisesta, vaan näkemisestä, tekemisestä tietoiseksi siitä, mikä se on aina. Väärin ymmärretty "valo, joka paistaa pimeydessä". Mystiikit vakuuttavat luomisen jatkuvuuden: maailman alkua ei tapahtunut eilen kaukaisella paikalla, se on ikuinen läsnäolo. Runoilija pyrkii raikkauteen. Nähdäksesi taivaan sinisen, huulten punaisen, ruohon vihreän, lintujen monivärisen räjähdyksen lehdet ... ensimmäisen päivän silmin, Aadamin silmin. Runoilija on iridescence metsästäjä (sanat haluavat tehdä sen, mitä riikinkukko höyhenet) ... värit, jotka Goethe kertoo meille, ovat valon kärsimyksiä ja iloja. Runoilija ei vain näe Genesistä luonnossa, vaan myös intohimon, joka toistuu auringonlaskun raivoisassa taivaassa. Monivuotinen Jumalan uhraus hengessä.

*

Tässä asiassa haluat hengen

kun nainen kaipaa miestä,

jatkuva toisto,

ainoasta luovasta hetkestä.

*

Alkuperä tunkeutuu kaikkialle, ja sen runsaus on tyhjentämätön.

(Ensimmäinen heksagrammi I Ching : Heaven, Generative)

*

"Hän, joka asuu ikuisesti, loi kaiken samanaikaisesti", sanoo Meister Eckhart. Hän loi koko maailmankaikkeuden lausumalla sanan "iankaikkisuuden ensimmäisessä yksinkertaisessa nyt". "Periaate", jossa "Jumala loi taivaan ja maan", on älyn luonne. " Universumi on idea, vielä enemmän kysymys. "Jumala puhuu kerran ikuisesti, mutta kaksi asiaa kuullaan", kuten psalmistinen sanoo. Job ilmoittaa: "Jumala puhuu lopullisesti; hän ei toista samaa viestiä kahdesti" (Job 33:14). Kaksi asiaa on taivas ja maa. Eli kaksi mahdollista vastausta. Kyllä ja ei jumalallisuuden julistamiseen, kutsuun uhrata ja yhdessä sen kanssa teoisiin .

*

Jumala uskoo iankaikkisuuteen. "Jos otat aikaa, auringonlasku on aamunkoitto", sanoo Eckhart ja "jos luominen on" alussa ", se syntyy aina ja on aina läsnä. Joko sitä ei koskaan tapahtunut tai se tapahtuu aina." Jumaluuden ydin on synnyttäminen. Valo on verbi, ikuisuuden dynaamisuus ajoissa. Maailman ydin on olla valon astia, neitsyt maa. Sinusta täytyy tulla neitsyt, joka on myös vaimo, sanoo Eckhart yhdessä saarnassaan. Neitsyys on puhtautta, jossa "sielun ja ylimmän totuuden välillä ei ole esteitä". Hän on vaimo, koska "hän tuottaa paljon hedelmiä". Yhdistettynä aviomiehensä kanssa, "hän loistaa ja loistaa", monivuotisessa vihreyttämisessä, "iankaikkinen Isä synnyttää jatkuvasti iankaikkisen Pojan". Siten hän, sielu, vaimo, "elää yhdessä valossa Jumalan kanssa, joten hänelle ei ole kärsimystä tai väliaikaista muutosta, vaan muuttumaton ikuisuus". On totta, että valon nopeudella lakkaa kulkemasta, ihminen elää iankaikkisuuden harjalla. Suhteessa tulee valossa absoluuttinen.

*

Sana "jumalallinen" tulee juuresta, joka tarkoittaa "mikä paistaa" (( proteaurooppalainen dyeu, sanskritin kielessä deva ), siksi myös sana "päivä", " kuolee " latinaksi. Platon huomauttaa, että filosofia syntyi Tähtien pohdintaa, ihmetystä salaperäisessä yön järjestyksessä, runous syntyi päivän pohdinnasta, aamunkoiton kiitollisuudessa, sanan spontaanisuudesta.

*

Eräänä päivänä Tagore heräsi:

Mitä laulua linnut lauloivat tänä aamuna!

Valtavan kaukaalta taivaalta

Tulen kelluvaksi.

Ääni hänen musiikistaan

Se menetti tiensä,

En tiedä miten

Hän saapui tänne!

[...] Kuinka auringonsäteet tulivat sydämeeni

Tänä aamuna! Pimeään luolaan he ovat laskeneet

Valkoiset linnut laulullaan

Kuka tietää, miksi sieluni on viimeinkin herännyt?

(Tagore, "Vesiputouksen herääminen")

*

Ja minä näin auringon kukinta ja sen liekin

Palaa maan rauhallisessa nuoruudessa

Laulu syntyi minussa ja tumma sydämeni,

Valaistu, innostunut rukouksesta, joka oli rukous

Kun soitin nuo muukalaiset heidän nimiensä mukaan,

Niille, jotka ovat läsnä läsnä, luonnonjumalat,

Ja henki sanassa, elämän mysteeri

Se ratkaistiin havaitun ilon kuvaan.

(Hlderlin)

*

Runoilijan laulu on kynnyksen kaiku. Auringonsäde, linnunlaulu ja sydämen herättäminen ovat samaa liturgista toimintaa. Jumalallinen kirjeenvaihto, kaksosäteet, yksi sisäpuolella ja toinen ulkopuolella - ääni ja valo, sydän ja aurinko. Se mitä runoilija näki sydämessään, kun hän näki valon leviävän lehtien läpi, oli luominen: runo .

*

Tagore "ääni" tuli, kun hän oli 21-vuotias, juuri runon kokemuksen mukaan "Vesiputouksen herääminen". Koko kirjoituksensa ajan hän palasi tuoreen loppuvuodesta, joka tapahtui Sudder Streetillä, Kalkutassa, kun hän vieraili veljensä luona. Rilken tavoin runollinen ääni tuli hänelle, kun katseensa kirkastuivat, pohtiessaan maailman säteilevää kauneutta. Kuten Claudelin tapauksessa, tämä ilme oli kiinteä näkökulma pelkän aistinvaraisen havainnon ulkopuolella: Ei vain silmilläni, vaan koko vartalollani ja aineellani / Ja loistavan ja äänisen määrän summa! . Tagore muistaa:

Eräänä aamuna se tapahtui, kun olin terassilla katsomalla siihen suuntaan. Aurinko nousi tuskin lehtikuiden keskuudessa. Kun jatkoin katsomista, näytti yhtäkkiä siltä kuin he olisivat ottanut silmänsä minulta, ja huomasin, että maailma oli kylpenyt loistavaan valoisuuteen, jossa kauneuden ja ilon aallot heiluttavat kaikkialla. Valoisuus lävytti hetkessä suruun ja turhautumiseen solmut, jotka olivat kertyneet sydämeeni, ja tulvii sen tällä yleismaailmallisella valolla. Samana päivänä runo "Vesiputouksen herättäminen" ilmestyi runsaasti ja juoksi kuin todellinen vesiputous. Runo huipentui, mutta verho ei ajautunut maailmankaikkeuden iloasteen yli. Ja kävi niin, että kukaan ihminen tai esine maailmassa ei tuntunut minulta triviaalia tai epämiellyttävää ... Tarkastelemalla parvekkeelta, jokaisen kävelijän askelta, kuvaa ja ominaisuuksia, olivatpa he sittenkin, he kaikki näyttivät minulle poikkeuksellisen upeilta., kun virtaa - maailmankaikkeuden meren aallot. Lapsuudesta lähtien olin nähnyt vain silmillään, nyt aloin nähdä kaikella omatunnolla.

Tagore-vesiputous muuttui, "aurinko kosketti sitä ja itsi vapauden vesiputouksessa, löysi tarkoituksensa ikuiseen uhraukseen jatkuvassa liitossa valtameren kanssa". Alun perin, Rig Vedan laulun mukaan, vesiä oli "koskettu" myös valolla, mielen palamalla ( tapas ). Tagore oli rukoillut ja kysynyt kärsivällisesti, harjoittanut tapasia. "Kun halu keskittyy, kun esineellä on koko voima esineeseen nähden, niin äärettömyyden kynnys tulee näkyviin." Valon armossa hänellä oli Atman-Brahman-kokemus .

Lue toinen osa: Runoilijat, jotka näkivät laulut taivaassa ja kuulivat maailman äänen

Tekijän Twitter: @alepholo