Naisellinen periaate ylittää miehisen metafysikaaliselta kannalta

Metafysikaaliselta kannalta naisellinen periaate on parempi kuin maskuliininen, koska se identifioi ensimmäisen jumalallisudella ja toinen sen vaihtoehtoisella ilmentymällä ja riippuu ensimmäisestä, joka edeltää sitä, enemmän kuin väliaikaisesti, ontologisesti.

Olen samaa mieltä tekstistä, jonka olen aiemmin kirjoittanut käyttämällä eri kirjoittajien kirjoituksia ja tekemällä niistä johdettuja loogisia johtopäätöksiä, vaikka jotkut mainituista kirjoittajista, jotka mainitsivat samoista postuloista, olisivat voineet tehdä muita johtopäätöksiä. Tässä on mitä kirjoitin:

Ei-oleminen on olemisen ( al-wujud ) periaate, luomaton luodusta, olemassa olevan olemassaolosta ja manifestin ei-ilmeisestä samalla tavalla, kuin hiljaisuus on sanan alku. Miksi? Koska ensimmäiset kokonaisuudet tulevat ja ovat riippuvaisia ​​toisesta, eikä päinvastoin: luomattomasta syntyy luodusta, olemassa olevan olemassaolosta, ei-ilmeisestä manifestista ja sanan hiljentämisestä riippuen kokonaan syiden vaikutuksista eikä sen vaikutusten syitä. Tao Te King huomauttaa luvussa XL: "Oleminen syntyy ei-olemuksesta", ts. Mahdollinen (nimettävä) syntyy lukemattomasta (ei-käsittämättömästä). Sana, joka on manifestaatio ja on siten mahdollinen, tunnistetaan sillä, mikä se on, eli olemuksella. Hiljaisuus, koska se ei ole sanan ilmaisua eikä siksi ole mahdollinen, on lyömätön ja samaistuu olemukseen. Mikä tämä on? "Ideana on ensisijainen periaate, joka tapahtuu ennen kaikkia manifestaatioita, kaikkien nimien ulkopuolella, kaiken alkuperä ja johon kaiken on palattava", selittää Onorio Ferrero Tao Te -kuninkaan johdannossa sivulla 11. Hinduoppi ottaa huomioon myös tämän hierarkkisen järjestyksen, kuten Isa Upanishad selitti Olaneta-version Upanishadista sivulla 21: “OM! Se (näkymätön-Absoluuttinen) on kokonainen; kokonaisluku on tämä (näkyvät ilmiöt); näkymättömästä kaikesta näkyvä kokonaisuus syntyy Vaikka tämä näkyvä kokonaisuus on syntynyt siitä näkymättömästä, kaikki pysyy muuttumattomana. ” Sivulla 31 samassa pyhässä tekstissä sanotaan: ”Se, joka tuntee samanaikaisesti ilmentämättömän (ilmentymisen syyn) ja tuhoavan tai ilmenevän, menee kuoleman läpi tuhoutuvan tiedon ansiosta ja saavuttaa kuolemattomuuden kiitos ensimmäisen syyn (ilmeinen) tiedosta ”. Näkymätön ja ei-ilmeinen ovat siis näkyvän ja ilmeisen syynä, nämä ovat vain niiden vaikutuksia. Samoin, kuten sufi-opin yhtenäisyydestä, kuten Fazlallah Al-Hindi huomauttaa työnsä sivuilla 89, 90, 91 ja 92, Olaneta-version profeetalle lähettämätön lahja, nimittämätön, joka ei sisällä mitään määritystä, vastaa olemassaolon ylempää tasoa, kun taas tehtävät, joilla on määrityksiä, vastaavat toissijaista tasoa. Sufi Jami puolestaan ​​ilmaisee seuraavan: ”manifestaatio tulee aina tilanteesta, jossa ei ilmene manifestaatiota, vaikka se onkin tässä pää- ja ei-ajallinen prioriteetti” (lainaus sufismin viisaudesta, Olañeta-version sivu 33). ).

Symbolisesta tapahtumakuvasta voimme tulkita naisellinen olento ja maskuliininen olento kunkin sukupuolen sukupuolielinten symbolismin mukaan. Maskuliininen elin on ulkoinen ja on siksi symboli näkyvälle, havaittavalle, ilmenemiselle, mahdolliselle, herkille tai aistimaiselle maailmalle, sen olemassaolon pinnalle ja maailmalle luodusta ( al-khalq ). Naisorgani on päinvastoin peitetty silmiin, koska se on sisäinen ja syvä, joten piilotettuna se ei ole näkyvissä, se ei ole havaittavissa, se ei ole ilmeinen, joten se heijastaa kuulumatonta, ts. hiljaisuus, joka vastaa luomatonta ja olemassa olevaa. Tästä syystä voimme päätellä, että vaikka uroselin on eksplisiittinen, nainen on implisiittinen, joten entinen edustaa eksoterista ( ash-shari ah ) sekä olemassaolon ilmeistä näkökohtaa ( Azh-Zhahiru ), kun taas Toinen symboloi esoteerista ( at-tasawwuf ) yhdessä olemassaolon piilotetun näkökohdan ( Al-Batinu ) kanssa, jotka vastaavat sufi-tietämystä. Emätin, piilotettuna, symboloi mysterium tremendum tai mysterium fascinans . Naispuolisten ja maskuliinisten ominaisuuksien vuoksi on aiheellista tunnistaa naisellinen sisäisestä glyfistä ja maskuliininen ulkoisesta glyfistä, jotka sisältyvät Ibn: n Arabi- yksikön sopimukseen versiossa Olañeta sivulla 39. Allahille viittaamalla Ibn Arabi sivulla 59 saman sopimuksen kohdalla : "Hänen nimensä ulkoa merkitsee asioiden luomista, koska hänen okkultistin tai sisätilan nimensä merkitsee olemassaoloa." Siksi mies identifioituu luomiseen ja on luonne luonteeltaan, ja että nainen identifioituu olemassa olevaan ja pohtii pohjimmiltaan; että mies on suuntautunut ulkopuolelle, olemassaoloon, työhön maailmassa, kun taas nainen on kääntynyt sisäpuolelle, olemusta kohti, ottaen melko intiimi ja yksityinen luonne. Mies on laajaluonteinen, kun taas nainen on luonteeltaan introspektiivinen, mies on julkinen ja kotinainen, mies on aktiivinen ja nainen vastaanottavainen. Kaikki tämä heidän henkisen luonteensa seurauksena samalla tavalla kuin ruumiillinen luonne, kaikki ympäröi tunnus, joka hallitsee heitä taivaallisen arketyypin alla. Tällä tavalla naisellinen vastaa nimeämätöntä tai "piilotettua aarretta" ja maskuliinia toissijaisilla tehtävillä, koska peniksen ollessa näkyvä on määritettävissä, kun taas näkymätöntä tai verhottua emätinä ei voida määrittää. . Sufi Fazlallah Al-Hindi viittaa nimittämättömyyden asteeseen profeetalle lähetetyn lahjan Olaneta-version sivulla 89: ”Puhdas yksikkö on tämän tutkinnon nimi. Se on tosi Jumalan kvintesenssi. Tämän yläpuolella ei ole mitään astetta; kaikki muut ovat ala-arvoisia. ” Siksi naisellisuus tunnistetaan suoraan jakamattomasta ykseydestä ( Al-Ahadiyyah ) tai jumalallisesta olemuksesta ( Dhat, naisellinen arabia), kun taas maskuliinisuus on epäsuorasti samanlainen jumalallisen kanssa keskellä keskellä joka osallistuu tai on jatke, laajennus tai todiste naisellisuudesta. Maskuliinisuus vastaa astetta, joka tapahtuu emanaatioina ylimmällä tasolla. Kun mies vastaa kuutta peräkkäistä astetta, hän identifioi myös moninaisuuden, kun otetaan huomioon, että astetta on useita, kun taas nainen tekee niin Unityn kanssa, koska sillä on vain yksi aste sen implisiittisestä luonteesta riippuen.

Sanat syntyvät hiljaisuudesta, joka sisältää ja ylittää ne. Miksi? Koska ennen sanoja on hiljaisuus ja niiden jälkeen hiljaisuus jatkuu (ja samojen sanojen alla hiljaisuus on nykyisessä muodossa), voidaan sanoa, että sanat nousevat hiljaisuudesta ja haalistuvat siihen. Ergo, miespuolinen sukupuolielin on vain jatko naisen sukuelimelle, joka on sen lähde, koska ensimmäinen vastaa sanaa ja toinen hiljaisuutta. Tästä syystä päätellään, että maskuliininen olento velkaa olemisensa feminiinille, josta se lähtee. Kuten Onorio Ferrero selittää johdannossaan Tao Te -kuninkaan : "Jotain arvoituksellinen näyttää syystä, miksi vastaanottava ja tumma Yin edeltää perinteisesti laajaa ja valoisaa Yangia." Ibn Arabin yhtenäisyyttä koskevassa sopimuksessa viitataan Allahin kahteen näkökulmaan: "Sen sisäpuoli on sen ulkopinta (tai sen laaja, sen todiste), koska sen ulkopinta on sisäpuoli." Se tarkoittaa, että mies naisen jatkeena on hänen laajentumisensa tai todisteensa; ja nainen miehen lähteenä on hänen sisustus. "Se, mikä sisältyy Arcanan pyhäköön, paljastuu ilmiöiden todistuksessa", sanoo Ibn Arabi (lainaus Sufismin viisaudesta Olañeta-version sivulta 32). Aistille havaittava penis on todistus, kun taas verhon ( hijabin ) piilottama emätin sulkee aarteen sisälle ja on eräänlainen temppeli tai pyhäkkö, jonka ovet avautuvat ja sulkeutuvat. "Universumi on totuuden näkyvä ja ulkoinen ilmaus ja totuus on maailmankaikkeuden sisäinen ja näkymätön todellisuus", sanoo Sufi Jami (lainaus sufismin viisaudesta Olañeta-version sivu 33). Koska se on ulompi ja näkyvä penis, se identifioi maailmankaikkeuden ja on sisäinen ja näkymätön emätin, koska se on verhottu, se vastaa totuutta ( al-haqiqah ). Henki on näkymätön, luomaton ja olemassa, se on verhottu tai piilotettu olemuksen syvyyksiin ja aine on näkyvä, luotu ja olematon, olemisen ollessa näkyvässä tilassa olemisen pinnalla. Siten nainen identifioituu hengen kanssa, todellisuuden kanssa, joka on analoginen hiljaisuuden, näkymättömän ja lukemattoman, sen kanssa, mikä on epäsuoraa, syvyyteen piilotetun totuuden ja miehen kanssa aineen kanssa, todellisuuden kanssa, joka on analoginen sanalle ja joka on selkeä ja näkyvä. Henki puolestaan ​​vastaa Ykseyttä, kun taas aine antaa niin moninaisuuden. Yhteenvetona voidaan todeta, että naisellinen on maskuliinin periaate, ja tästä syystä Onorio Ferrero selittää johdannossaan Tao Te Kingille : "On tärkeysjärjestys, joka ilmaistaan ​​seuraavasti: Tao, Yin, Yang." Tao ylittää vastakohdat ja sisältää ne. Sen jälkeen seuraa Yin, joka edustaa naisellinen, ja sitten Yang, joka edustaa lopulta maskuliinista.

"Tao on tyhjä alus" ja "se on syvästi piilossa", Tao Te -kuningas kertoo meille luvussa IV. Symbolisesta näkökulmasta emätin ilmentää Taoa, joka on sen maanpäällinen symboli, koska se on eräänlainen tyhjä astia ja on piilotettu toisin kuin penis, joka on ulkopuolella, ja on kyllästynyt manifestaatioon. Tao Te King lisää lukuun XVI: "Luo sinussa täydellinen tyhjyys!" Ja "kaikki asiat tulevat tyhjyydestä ja palautuvat siihen". Emätin luo itsessään täydellisen tyhjyyden, se on tyhjyys, josta kaikki asiat etenevät ja johon kaikki palaavat. Peniksen toisaalta on tyhjyyden vastakohta: tyhjän sijaan se on kupera, kuten käänteisen edessään esiintyvä tyhjyys. "Universumin alkuperä on kaiken äiti", sanoo Tao Te King luvussa LII. Sana "äiti" on merkittävä tässä yhteydessä, jossa ei viitata isään. Kaikkien asioiden lähde on siksi naisellinen luonne. ”Jokin salaperäisesti muodostettu oli olemassa ennen taivasta ja maata. Ilman ääntä tai muotoa se pysyy ainutlaatuisena ja muuttumattomana, imee kaiken ja koskaan lopu. Voimme kutsua sitä maailmankaikkeuden äidiksi. Mutta en tiedä hänen nimeään. Jos minut pakotetaan nimeämään sitä, kutsun sitä Taoksi ”, Tao Te King toistaa luvussa XXV. Tao siis identifioituu naisellinen periaate. "Tao on piilotettu eikä sillä ole nimeä", sanoo Tao Te King luvussa XLI. Emätin on piilossa, kun penis on paljastettu, ja siksi juuri se symboloi taota. Samanaikainen kuulumattomuuden kanssa hiljaisuudella, kuten selitin edellisissä kappaleissa, viittaa siihen, mistä puuttuu nimi. Penissi, päinvastoin, kun se tunnistetaan kuultavalla, sanalla ulkoistettu, viittaa siihen, jolla on nimi ja joka voidaan nimetä maailmassa. Taoon viitaten Tao sanoo luvussa XIV: “Kun katsomme sitä, emme näe sitä, se on näkymätön. Kun kuulemme sen, emme kuule sitä, koska se ei kuulu. Kun tunnemme sen, emme tunne sitä, koska se on mahdoton. Nämä kolme ominaisuutta - näkymätön, kuulumaton, käsittämätön - muodostavat yhdessä yhden. ” Kaikki nämä ominaisuudet, kuten olen selittänyt, viittaavat naisellisuuteen. Tao Te -kuningas kertoo meille myös luvussa XXI: ”Tao on vaikea ja aineeton. Aineeton ja käsittämätön, ja silti se sisältää kaikki kuvat. Epäilevä ja aineeton, ja silti se sisältää kaikki muodot. Syvä ja tumma, se sisältää olemuksen ”. Siksi se on täyteyden tyhjyyttä, ei poissaoloa: naisellisuus nauttii tyhjyyden täyteydestä. Emätin on tumma ja syvä, joten vastaavasti astia, jossa olemus asuu, Tao.

Kun näin on, voimme päätellä metafyysisen näkökulman perusteella, että naisellinen periaate on parempi kuin maskuliininen, koska se identifioi ensimmäisen jumalallisudella ja toinen sen vaihtoehtoisella ilmentymällä ja riippuu ensimmäisestä, joka edeltää sitä, eikä väliaikaisesti, ontologisesti. .

Facebook: Sofia Tudela Gastañeta

Kansikuva: yksityiskohta Venuksen syntymästä , kirjoittanut Sandro Botticelli