Kailasgin vuoren legendat, planeetan henkinen huippukokous (KUVAT)

Kailash-vuori on paikka, jossa Aasian suuret uskonnot yhtyvät

Transhimalayan alueella, Tiibetin lounaisosassa, sijaitsee Kailashin vuori, Intian suurten uskontojen pyhiinvaelluskeskus. Kailash on vuori, joka symboloi lumisista huipistaan, kuten valon halosta, korkeinta henkistä saavutusta, mielen puhtautta, valaistusta. Vaikka kiipeilijät eivät pidä Kailashia erittäin vaikeana huipun valloittamisessa, ei ole merkkejä siitä, että joku olisi kiivetä Kailashin huipulle (noususuunnittelua suunnitelleet länsimaiden vuorikiipeilijät ovat saaneet vastaan ​​mielenosoituksia ja vihollisuutta). Kailash pysyy puhtaana; sen todellinen huippu voidaan saavuttaa perinteiden mukaan vain meditaation ja vilkkaan hienovaraisen tietoisuuden avulla.

Sana kailash tulee sanskritin juuresta, joka tarkoittaa "kristalli"; Tiibetin jengeissa sanotaan rinpoche (suurten mestareiden kunniamerkki), joka tarkoittaa "lumen arvokasta jalokiviä". Ihmiset, jotka uskovat, että maapallolla on ihmisen kaltainen ruumis, magneettikentällä, jossa on energiakeskukset, sanovat, että kruunatšakra, tuhannen valkoisen lootuskukan chakra, chakra ihmiskehossa, missä se on Shiva-huone, iankaikkinen meditoija, joka säteilee maailmankaikkeutta omaa iloa varten ja joka herättää yksilössä, kun Shakti - kuten kobra, kuten miljoona mehiläistä - huppaa korvassaan kuumuudella, joka sulaa kaiken obstruktion (kuten aurinko) lumi) ja vuodatti kuolemattomuuden eliksiiri ( amrita ) sydämen kosmiseen luolaan.

Kaikki Induksen laakson uskonnot (uskontojen isänmaa) lähentyvät Kailashia, josta lähtevät myös neljä pyhäksi pidettyä jokea, Indut, Sutlej, Brahmaputra ja Karnali (Gangen sivujoki) - huomioi, että uskonnoissa Abrahamic kuvaa myös neljä jokea, jotka ovat syntyneet paratiisista.

Jainit sanovat, että Kailash-alueella heidän ensimmäinen johtajansa valistui. Buddhalaisille se liitetään Merun vuorelle, maailmankaikkeuden omfaaleihin, ja Tiibetin buddhalaisille näkymättömän Shambhalan valtakunnan päämajaan, myyttiseen valtakuntaan, joka inspiroi Shangri-La -legendejä (ja kuten näemme myöhemmin, - alkuperäinen dzogchenin tai suuren täydellisyyden välitys ). Tiibetin alkuperäiskansojen jäsenet Bönpo pitävät sitä pyhänä paikkanaan, Sipaimen-jumalan kotona ja henkisen voiman kotipaikkana. Hindulaisuudessa Kailash on myös Merun tai Sumerun vuori, mundi-akseli ja paikka, jossa Shiva asuu ikuisen autuuden tilassa, yhdistyneenä hänen konsortionsa Parvatin (myös Shakti) kanssa ja jonka liitosta ensimmäinen spanda syntyy, kosmoksen luomisen värähtely ( Ananda Tandava ), jossa vuori edustaa Sat-Chit-Ananda -tapatavan periaatetta. Kailashin neljä kasvot liittyvät erilaisiin jalokiviin (kristalli, rubiini, kulta, lapis lazuli), jotka muodostavat pylväät, joille maailma on tuettu.

Kalachakra-Tantran esoteerinen perinne kertoo, että Shambhalan kuningas Dawa Sangpo lähestyi Shakyamuni-Buddhaa ennen kuolemaansa ja pyysi opetuksia, jotka eivät edellyttäneet häntä ottamasta luostarilupauksia. Buddha olisi opettanut hänelle Kalachakra- sisäiset, ulkoiset ja salaiset tantrat . Dawa Sangposta oli muodostunut valaistuneita kuninkaita, jotka yhdistivät valtakuntansa yhdellä klaanilla, " ridgzinillä ". Paljon on spekuloitu tämän Shambhala-suvun kohtalosta ja siitä, onko Shambhalan valtakunta olemassa tällä todellisuuden tasolla vai onko se puhdas maa, jonka on luonut suuren bodhisattvas-dynastian (koko valaistuneiden olentojen valtakunnan) kertymä ansio ) ja joissa ihminen voi syntyä uudestaan, jos hän saavuttaa tiettyjä saavutuksia tässä elämässä. Kalachakra-corpusin tekstissä mainitaan, että Shambhala on "Kailashin takana". Tätä on tulkittu monin tavoin. Se voi olla Kailashin pohjoispuolella, Kailashin sisällä (aiheuttaen myös legendoja kuten Agartha) tai yksinkertaisesti korkeammalla tasolla, ehkä jonkinlaisessa aurinkokentässä, tietoisuuden ulkopuolella olevassa mittakaavassa. Eräässä Shambhalan ympärillä olevassa esoteerisessä spekuloinnissa mainitaan, että tämän valtakunnan kohtalo on taistella barbaarisen sivilisaation kanssa, joka ottaa (tai ottaa) pimeän aikakauden tai kali-jugan ylittävän Maan hallinnan; Shambhalan valtakunnan ennustettu voitto synnyttäisi uuden kultakauden, mutta nämä legendat selitetään symbolisesti Sri Kalachakrassa, jossa kommentoidaan, että suuri taistelu barbaarisia isäntäjä vastaan ​​tapahtuu sisäisesti ja barbaariarmeijat ne edustavat buddhalaisen opin kolmea myrkkyä ja Shambhalan neljää armeijaa, neljää mittaamatonta: rakkautta, myötätuntoa, iloa ja tasa-arvoisuutta. Siksi tämän taistelun kenttä olisi ihmiskehon mikrokosmos, jossa voitto suljetaan tantristen käytäntöjen avulla ja samsara tai illuusio, joka monistaa kärsimyksen tietämättömyyden kautta, voitetaan ikuisesti.

Alexander Berzin identifioi kirjassaan Johdatus kalachakra-aloitteeseen Shambhalan Kailashin vuoren ympäröivään alueeseen. Berzin huomauttaa, että Shambhala Tiibetissä tarkoittaa "autuuden tai ilon paikkaa", mikä tekee siitä "synonyymin sekä šiva-jumalalle että buddhalaiselle Herukalle ... Kailash-vuori ei ole oikeasti Shambhala, se edustaa vain Shambhalaa Maa ... matka Shambhalaan ei ole fyysinen, se on henkinen. " Sitten Berzin erottaa näkymättömän tai hengellisen Shambhalan valtakunnan, jota Kailash symboloi kaksinkertaisena, ja Shambhalan valtakunnan historiallisessa näkökulmassaan, joka sijaitsisi nykyisessä Pohjois-Afganistanissa, Dawa Sangpon alkuperäpaikassa.

Myös Kailashissa tapahtuu yksi Tiibetin buddhalaisuuden perustajajuttuja. Yogi Milarepa, Marpan opiskelija, joka joutui kärsimään kaikenlaista häirintää puhdistaakseen karmaansa tekemästään rikoksista taikuutta perheensä puolustamiseksi, kohtasi suuren Bönpo-taikurin, Naro Bön-Chungin. Kilpailussa, joka tekisi voittajan julistetuksi voimakkaimmaksi mahasiddhaksi - mutta joka symboloi buddhalaisuuden voimaa vs. alkuperäiskansojen uskonnon voimaa - sovittiin, että ensimmäiset, jotka saavuttavat Kailashin huipun, julistetaan voittajaksi. Noita Bönpo käytti maagista rumpua noustakseen huipulle, mutta siellä kokoontuvien hämmästykseksi Milarepa istui meditoimaan ja onnistui rauhallisesti voittamaan vastustajansa käyttämällä auringon säteitä ajoneuvona.

Professori Elías Capriles, akateeminen vajrayana-buddhalaisuuden asiantuntija ja dzogchen- harjoittaja, väittää kirjassaan buddhalaisuus ja dzogchen, että Kailash-vuori on akselipiste, josta dzogchen- perinne levitettiin, käytännössä, joka perustuu valtion saavuttamiseen ja vakauttamiseen. Mielen luonnollisuus, joka on yhtä kuin ei-käsitteellinen, säteilevä ja puhdas tyhjyys, Buddhan luontainen luonne. Capriles eroaa siitä, mitä Giuseppe Tucci sanoo, jonka mukaan sekä dzogchenin että Bönpon opetukset ovat peräisin Kashmirin shivaismista, jolla on anuttarassa selkeä simulaatio dzogchenin meditoimattomuuden tilan kanssa . Capriles seuraa hänen opettajaansa Namkhai Norbu Rinpochea, joka kertoo lähettäneensä Kailashissa hänen opetuksensa Shenrab Miwochen:

Tönpa Shenrab Miwoche, noin vuonna 2000 eKr., Opetti bogon ( bon-po ) säilyttämän dzogchenin ( rdzogs chen ) alkeellista muotoa, joka tunnetaan nimellä dzogpachenpo Zhang-zhung Ñenguîü ( rDzogs-pa Chen-po Zhang-zhung). syan-brgyud ), ja kenties myös joitain alkeellisia tantrismin muotoja (tantrismi on mantrajana tai mantrojen kantaja).

Capriles toteaa, että Kailash on myös keskeinen osa persialaisen zurvanismin kulttia, "jonka kultti on keskittynyt Zurvániin, äärettömän ajan ja äärettömän tilan persoonallisuuteen. Oletettavasti, zurvanismi liittyy jotenkin shivaismiin. Ja se, että sanskritin kielessä sanotaan "ääretön aika" tai "kokonaisaika", Mahakala, joka on jumalan jumalan tai muodon nimi Shiva, näyttää viittaavan ainakin osittaiseen identiteettiin Shivan ja Zurvánin välillä. ".

Siksi kiehtova hypoteesi, vaikkakin hieman yksityiskohtainen, etenee Kailashin kohdalla kuin ei-kaksitahoisen havaintomuodon kehto, joka perustettiin useille uskonnoille, jotka pyrkivät yhdessä vakiinnuttamaan itsensä luonnolliseen tietoisuuden tilaan, jos Hyvä erilaisilla menetelmillä.

... ei ole epäilystäkään siitä, että Shiva-Mahakala ja Zurván - ja kuten todisteet viittaavat myös Îandag Guîalpoon - olivat persoonallisuuksia siitä, mitä Kalachakra- tantraan liittyvän perinteen käsitteissä tiibetinlaama Tarthang Tulku määrittelee ( Aika, tila ja tieto: uusi todellisuuden visio ) voidaan nimetä kokonaisvaltaiseksi avaruus-aika-kognitiivisuudeksi: panoraama ja jakamaton tila, joka ei-kaksois-tavalla ymmärtää kokonaisuuden hajanaisuuden tai erottelun ulkopuolella. On myös huomattava, että sekä Zurván että Shiva olivat biseksuaalisia jumalia; Shivan tapauksessa tämä tosiasia tunnetaan hyvin (ja Alain Daniélou on korostanut sitä tietyllä tavalla teoksessaan Shiva ja Dionysus ); Zurvánin tapauksessa, vaikka kyseistä tosiasiaa ei tunneta niin hyvin, se selvästi seuraa muista persialaisista uskonnoista edelleen säilyneistä todistuksista.

Capriles ehdottaa jopa, että Kailasissa tai sen ympäristössä alkukantaisen valtion leviäminen voisi olla myös taolaisuuden, Kiinan uskonnon, joka liittyy läheisesti Böniin, alkuperä:

Joka tapauksessa on totta, että jumalan Shivan kotipaikka on Kailash-vuorella, Länsi-Tiibetissä; että tämä vuori oli etuoikeutettu pyhiinvaelluskohde zurvanismille ja että noin vuoden 2000 a. C. Bön Shenrab Miwochen suuri mestari opetti dzogchenia (ja todennäköisesti myös tantrismia) kyseisen vuoren ympäristössä. Vaikka yllä oleva on jo riittävän suppea, on olemassa monia muita merkkejä siitä, että intialaisen shivaismin ja persialaisen zurvanismin opit - ja paitsi ne, myös Kiinan taolaisuuden ja muiden, mainittuihin liittyvien perinteiden opit

[...] koska monet taolalaiset ovat väittäneet, että heidän ja Tiibetissä perustetun Bönin perinne ovat samat. Kuten myöhemmässä huomautuksessa nähdään, Lao-Tsen opit eivät näytä olevan vain yrityksiä ilmaista sanoilla dzogchenin ilmentämätöntä visioa ( lta-ba ), mutta legenda liittyy taolaisten salvia suoraan Tiibettiin, koska hän vakuuttaa että hän olisi antanut Tao-te Chingille Kiinanibetin rajan upseerille poistuttuaan Kiinan alueelta. Ja itse asiassa, dzogchenin ja taolaisuuden muotojen välillä on valtavia sattumia, jotka esiintyvät Lao-Tse-, Chuang-Tse-, Lieh-Tse- ja Huainan-mestareissa - jotka kokonaisuutena haluavat nimetä "inoriginaation taoismiksi" järjestyksessä vastakkain 'kuolemattomien pyhien' kanssa ( shen hsien ) -. Tarkemmin sanottuna, molemmat järjestelmät vahvistavat, että olemassaolon todellinen luonne on ei-alkuperäsairaus, jota äly ei voi käsittää tai jota ei voida oikein ymmärtää käsitteiden kannalta, ja että sen kokemiseksi on välttämätöntä voittaa ne toimet, jotka näyttävät lähtevän illuusorisesta henkisestä aiheesta, Hän uskoo olevan itsenäinen ja merkittävä lähde omille teoilleen ja vastaanottaja erillään kokemuksistaan.

Valokuvat: Samuel Zuder