11 kirjaa, jotka tulee lukea politiikan teeskentelijöille

Politiikka ja sen peruskirjat

Kirjat ovat jollain tavalla esineitä, jotka kykenevät jäädyttämään ihmisen mielen ajan myötä ja ruokkimaan seuraavien sukupolvien mieliä. Monissa ammateissa ne ovat välttämättömiä, kuten kemian, fysiikan tai lääketieteen aloilla, ja kaikkien, jotka sanovat hyvän poliitikon, tulisi hallita kirjojaan käsillä. Tässä on 12 kirjaa, joissa esitetään yhteenveto poliittisesta ajattelusta (jos voi puhua sellaisesta yksiköstä). Tämä luettelo perustuu tähän luetteloon ja liitteineen.

1. Prinssi, Nicolás Maquiavelo

Ensimmäinen on prinssi . Kuka tahansa uskoisi Aristoteleen politiikan olevan ensisijainen, kuitenkin tällä kertaa aloitamme Niccolò di Bernardo dei Machiavellin tekstistä, jonka otsikko on Il principe . Tämä teksti oli alentava lahja Medicin prinssille Lorenzo II: lle, joka näki hänet vaikeuksissa, koska hän ei tiennyt kuinka hallita valtaa, optimoida taloutta, käyttää karismaattista johtajuutta ja tapaa puhua ja puhua vasallilleen.

Prinssi on ollut monien hallitsijoiden yökirja, koska Machiavelli ei tässä tekstissä luetele vain "oikeudenmukaisia" tai demokraattisia neuvoja (meidän on muistettava, että puhumme monarkiasta), mitä hän teki tasavaltaa ja demokratiaa koskevissa kirjoissa, vaikka prinssi tuntee hänet enemmän .

Hän ei koskaan kuvitellut, että hänen kirjaansa inspiroisi ideoita, kuten "Loppu oikeuttaa keinot", jota ei kirjaimellisesti löydy tekstistä; Se on ymmärtäminen siinä määrin, että Machiavellia käytetään nykyään melkein vain synonyyminä jollekin kohteliaalle ja harhaanjohtavalle, joka tekee kaikkensa tehdäkseen asiat haluamallaan tavalla, mikä ei koske muita italialaisia ​​nimikkeitä, vain tätä. Machiavellin oppiin viittaamisen lisäksi ”Machiavellianismi” on tullut myös tapa olla tekopyhä tai manipuloiva, jossa eettiset ja moraaliset periaatteet ovat alistettu politiikan periaatteelle.

2. Aristoteles, politiikka

Aristoteleelle annetaan syvä materialistinen filosofinen ajatus, toisin kuin Platon, joka oli idealisti. Kuten tiedät, hänen tekstit ovat tunnettuja, jotka puhuvat fysiikasta ja metafysiikasta, filosofiasta, ideoiden historiasta, runoutta, kielioppia, meteorologiaa ja etiikkaa (lapsellesi kirjoitettu) monien muiden aiheiden joukossa. Häntä muistetaan myös olevan poliittinen neuvonantaja Aleksanteri Suuren kaltaisille hallitsijoille. Aristoteles tutki yli 150 perustuslakia ( politeias, monille asiantuntijoille tarkoitettu käsite, jolla ei ole käännöstä, toisille se voidaan kääntää "alempien keskiluokkien hallitukseksi perustuslain ja lain mukaan") tiukentaakseen sen perustuslakia kirja.

3. Hippon pyhä Augustinus , Jumalan kaupunki (426. jKr)

Hyvän ja pahan alkuperä, aika, synti, taistelu, kuolema, tarve, kesto, tila ja providence ovat joitain aiheita, joita yksi vaikutusvaltaisimmista ”pyhimyksistä” käsittelee renessanssista nykypäivään, jopa ajatuksessa Länsifilosofinen. Heidän tuomionsa saavat uskomaan, että kuka kirjoittaa, on joskus henkilö, jolla ei ole uskoa. Tässä kirjassa kristillinen filosofi kuitenkin vertaa 'ihmisen kaupunkia', pakanallista kaupunkia (joka keskiajalla oli saavuttamassa kriisin kaikissa suhteissa) kristilliseen filosofiseen käsitykseen 'Jumalan kaupungista' tai taivaallisesta kaupungista . Civitate Dei -teos, jolla on 22 kirjaa, on kristinuskon anteeksipyyntö, joka yritti myötävaikuttaa uskonnollisen ajattelun parantamiseen saavuttaen enemmän. Aurelius Augustinus Hipponensikselle jumalallisuus on ehkä kuin "aika, jos kukaan ei kysy minulta, tiedän, että jos joku kysyy, en huomioi sitä" (St. Augustine dixit ).

4. Thomas Aquinas, teologinen summa (1596)

Toisin kuin Pyhän Augustinuksen lähestymistavat, tämä toinen pyhimys onnistui myös siirtämään (filosofisesti ottaen) uskonnon uskonnollisesta järjestelmästä, taivaallisen maailman alamaailmaan. Sekä St. Thomas että St. Augustine tiesivät logiikan avulla erottaa teologisen sisällön uskomuksesta aloittamalla useita virtauksia, joista toisaalta yrittävät todistaa Jumalan olemassaolon matematiikan ja filosofian avulla ja toinen, jotka pyrkivät tekemään aivan päinvastaista logiikan ja kielitieteen avulla.

Teologinen summa ( Summa Theologiae, s. XIII) on kirjoitus, jonka Thomas Aquinas kirjoitti kahdessa osassa, koska kolmas osa oli keskeneräinen, koska hän kirjoitti sen elämänsä viimeisinä vuosina. Juuri tämän osan Tomás de Aquino osoittaa uskonnollisen järjestelmän kaikella, mitä tämä tarkoittaa, eli sen poliittisilla yhdistyksillä ja hierarkioiden rakenteella.

Ensin hän puhuu Jumalasta luomisen jälkeen enkeleistä; ihmisestä ja kosmosta, providence, kolminaisuus ja ihmisen toiminta, intohimo, tapa, hyve, synti, armo, ansio, usko, toivo ja rakkaus. Myös tärkeimmistä hyveistä, kuten varovaisuus, oikeudenmukaisuus, voima, maltillisuus, karisma, elämä ja intohimo; katumus- ja uskonnollisista sakramenteista; Lisäksi se käsittelee avioliittoa ja äärimmäistä koskemattomuutta. Puhu kuolemasta, tietysti viimeisestä tuomiosta ja viimeisestä helvetistä, taivaasta. Yhteenvetona tämä kokoelma selittää kategoriat ja filosofiset ja uskonnolliset rakenteet, jotka ovat kuitenkin poliittisen organisaation malleja.

5. Montesquieu, lakien hengestä (1747)

Montesquieun paroni (Charles Louis de Secondat) kirjoitti kokonaisuuden De l'esprit des lois ottaen huomioon valaistumisen impulssin. Montesquieu puhuu tekstissä kaikesta, mikä vaikuttaa hallitukseen, ilmastosta, maantieteestä, luonteenpiirteestä ja avioliiton muodosta aina sosiaalisiin suhteisiin ja instituutioihin (kaikki tämä on Montesquieulle ominaista henkeä). Se analysoi myös vallanjakoa.

Tämä kirja puhuu siitä, että laeilla on eräänlainen 'henki', jota on etsittävä, jotta lailla olisi vaikutusta ihmisyhteisöön. Montesquieu uskoi, että "vaikka kirja ladattaisiin täydellisillä laeilla, sen soveltaminen olisi epätäydellinen, koska epätäydellisyydet ovat ihmisen perustuslaki par excellence -tasolla", joten lain tulisi yhdistää myös tämä monitoimilaitteiden sarja. (Siksi tuo henki on edelleen voimassa).

Jokainen luetelluista ja valtiota koskevista asioista on edelleen perusta hallituksen tutkimukselle ja teorioille.

6. Tomás Moro, Utopia (1516)

Thomas More (latinalainen Thomas Morus) on englantilainen, joka siirtyi käännöksestä fiktioon. Hänen Utopia -teoksensa inspiroi sekä diletantteja että kirjoittajia ja tutkijoita. Uuteen maailmaan suuntautuneilla navigaattoreilla oli mielessään Moron ja Campanellan kirjat, joissa puhuttiin utopistisesta ihanteesta, joka keskittyy ajatukseen luoda uudenlainen organisaatiomuoto järjestäytyneempiä, koska jo noina aikoina yhteiskunta näytti laskussa. (Mitä Espanja, Englanti, Portugali, Ranska tekivät esimerkiksi siirtomaissa, toistettiin sama dekadentti yhteiskunta merentakaisilla alueilla).

Utopialla on suhde eräänlaiseen kommunismiin, jossa yksilöiden logiikka ja rationaalisuus johtavat heidät valtion ja politiikan katoamiseen; Lisäksi hän uskoi, että jokainen henkilö kykeni hallitsemaan itseään, mikä myötävaikuttaa yhteiskunnan parempaan kestävyyteen, kuten Kreikan anarkistitkin.

7. John Locke, essee ihmisen ymmärryksestä (1690)

Essee ihmisen ymmärryksestä John Locke esimerkkinä valaistuneesta mielestä. Hänen panoksensa oli erittäin merkityksellinen, koska (vastoin generativismia, kielitieteessä) Locke uskoo, että ihminen ei ole syntynyt synnynnäisellä älyllä, mutta älykkyys on kuin vetolaatikko, joka on täynnä tietoa syntymästä lähtien, siksi kaikki kokemuksesta, jonka lähtökohtana on Descartes: "Luulen, että olen siis olemassa." Locken lähtökohtana on tiedon rakentaminen rationaalisena logiikkana. (Mitä usein ei nähdä politiikassa).

8. Thomas Hobbes, Leviathan (1651)

Leviathan (hepreaksi liwyatanista, rullattu) on mytologinen merihirviö, jonka Jumala on luonut Aadamin ja Eevan käärmehahmosta . (Jumala loi tämän hirviön kiusatakseen syntisiä.) Se tunnetaan merikäärmeenä. Sitä käytettiin myöhemmin monstrositeetin synonyyminä (Taninim, merihirviö, krokotiili tai iso käärme). Se esiintyy 1. Mooseksen kirjassa, Job-kirjassa, psalmeissa, Jesajassa ja muissa Raamatun jakeissa. ("Kukaan ei ole niin rohkea, että herättää hänet ... Vahvat pelkäävät hänen suuruutensa ... Maapallolla ei ole ketään, joka muistuttaisi häntä, elämää, joka on vapautettu pelosta. Hän halveksii kaikkia korkeita asioita; hän on kaikkien ylpeiden kuningas.", sanotaan Job-kirjassa).

Hobbes puhuu ihmisistä tehdystä hirviöstä, joka on ihmisten liiton seurausta. Tästä syystä koko otsikko Leviathan tai kirkollisen ja siviilisen tasavallan asia, muoto ja voima on absoluuttisen valtion perustelu, joka perustuu sosiaalisen sopimuksen tilat . Se on materialistinen kritiikki sille yhteiskunnalle, jossa asun, poliittisille rakenteille, jotka koskevat edelleenkin aikamme. Loppujen lopuksi, oliko Hobbes niin väärin puhua siitä hirviöstä, joka on valtio?

9. Jean-Jaques Rousseau, sosiaalinen sopimus

Du sopimus social dr ou principes du droit politique -sopimuksessa Juan Jacobo Rousseau puhuu presosiaalisen sopimuksen olemassaolosta ikään kuin yksityisomaisuutta, tavaroita ja hallitusta olisi ollut olemassa, koska ”hyvät villit” päättivät sulkea maan ja sanoa ”tämä se on minun. " Hallituksen nähdään Rousseaussa ikään kuin hän olisi aina ollut rinnakkain ihmisen kanssa, tutkielma, jota myöhemmin kritisoi marxismi. Se oli kuitenkin ja on edelleen keskustelun aiheena politiikan hallitsijoiden ja opiskelijoiden keskuudessa.

10. Adam Smith, Kansakuntien vauraus (1776)

Kansakuntien varallisuuden luonnetta ja syitä tai yksinkertaisesti Kansakuntien varallisuutta koskeva tutkinta on perustavoite markkinoiden ns. Näkymättömän käden ymmärtämiseksi, kun perustetaan taloudesta sellainen muoto, joka ei riipu valtiosta, ranskalaisella lauseellaan, jonka hän palauttaa, Laissez faire et laissez passer, le monde va de lui même, "Päästä irti, anna maailman mennä yksin" tai yksinkertaisesti, Laissez faire et laissez passer, periaate, joka laukaisi taloudellisen liberalismin, joka kiusaa molemmat globalisoituneelle maailmalle, nyt antautuneet uusliberalismille ja ulospäin suuntautuvalle laajentumisperustalle.

11. Denis Diderot, tietosanakirja (1751)

Diderot, samoin kuin Voltaire (salanimi François-Marie Arouet), Rousseau, d'Alembert ja Montesquieu, olivat ihmisiä, jotka tunnettiin tietosanakirjallisista tiedoistaan, minkä seurauksena syntyi samansuuruinen kirja. Ensimmäinen oli L'Encyclopédie- tai Dictionnaire raisonné des sciences-, des arts et des métiers -kirjailijan, tekstin, joka yrittää tiivistää minkä tahansa tunteman aiheen tiedot, jos se ei ollut tarpeeksi, järjestetty aakkosjärjestykseen. Tämä toimii osana ihmiskunnan perustietojen keräämistä, ja sen sisällä ovat filosofia (tieteen perusta) ja edellä mainittu politiikka.

Aina houkutteleva sivu Nalgas y Libros (erehtymätön binomi) julkaisi tämän luettelon, josta monet politologit saattavat olla yhtä mieltä. Toinen asia on miten kirjoja käytetään todellisessa politiikassa. Diachroniassa voimme ehkä sanoa, että ehkä Aristoteles ei olisi samaa mieltä siitä, että mitä nykyään harjoitetaan, on jotain hänen teoreettisesta politiikasta.