25 klassista kirjaa lännen henkisestä elämästä (I: antiikista nykyaikaan)

Luettelo, joka teeskentelee olevan kanoni tai opetussuunnitelma lännen henkisen perinteen tutkimiseksi ja jumalalliseen suuntautuneen sielun viljelyyn

Jäljempänä esitetyn luettelon tarkoituksena on lähestyä sitä, mikä voisi olla henkisen elämän kaanoni lännessä ottaen pohjimmiltaan kaksi suurta kanavaa, jotka sekoittuvat läntiseen kulttuuriin: kreikkalainen filosofia (lähinnä platonismi ja sen avataarit) ja Kristinusko. Hengellisessä elämässä tarkoitamme filosofian ja teologian käytännön, moraalia ja mietiskelyä koskevaa puolta, emmekä pelkästään diskursiivista, kaikuvaa Pierre Hadotin käsitystä filosofiasta, joka alun perin pidettiin henkisenä harjoituksena, elämän taidetta (eikä pelkkä suullinen voimistelu, ei edes pelkästään ensimmäisten syiden huomioon ottaminen). Filosofia on viisauden rakkautta ja se tarkoittaa jo sitä, että kaikki ei ajattele, vaan myös tunne, haluaa, tehdä ja miettiä hiljaisuudessa; Filosofiaa tulisi myös pitää rakkauden viisautena, ja se puhuu meille jo kohteen muutoksesta kuin käytännöstä. Juuri rakkaus - huomio kuin intohimo - antaa tiedon muuttaa ihmisen tunnetuksi, kuten San Juan de la Cruz sanoisi: rakastetun rakastettu muuttuu.

Esitetyt tekstit on valittu ottaen huomioon niiden vaikutus länsimaiseen ajatteluun, kirjallinen laatu, kyky inspiroida ja muuttaa tietoisuutta sekä eettinen ja mystinen loisto. Nämä ovat kirjoja, jotka auttavat meitä elämään paremmin, mutta ei vinkkien tai helppojen itseapuvihjeiden avulla, vaan tutkimalla syvästi olemassaolon suuria kysymyksiä - todellisuuden pohdintaa ja sen mahdollista ylittämistä - ja tästä, käytännön polun - eettisen elämän kautta tapahtuvan puhdistuksen - kehittämisestä, joka joissain tapauksissa pääsee mystisen nousun tielle. Sillä henkinen elämä ei ole vain tyytyväistä elämiseen hyvin maailmassa, vaan pyrkii välttämättä saavuttamaan korkeimman, liiton todellisen elämän lähteen kanssa, iankaikkisuuden rakkaudessaan ja viisaudessaan.

On olemassa tärkeitä puutteita, jotka on selitettävä. On vaikea tehdä ilman Aristotelesta, joka on länteen vaikutusvaltaisin filosofi yhdessä Platonin kanssa. Mutta ei olisi johdonmukaista sisällyttää hänen metafysiikkaansa, hänen vaikutusvaltaisinta tekstiään länsifilosofian ja teologian kehitykseen, sillä se on teksti, joka kertoo meille vähän siitä, kuinka elää tai kuinka liittyä hänen Jumalaansa (liiketon moottori, joka magnetoi kosmoksen rakkautta, ajattelemalla omaa ajatuksiasi ikuisesti). Teksti, joka on kuitenkin välttämätön filosofiselle koulutukselle. Luettelo ei ole tarkoitettu sisällyttämään puhtaan metafysiikan tekstejä, mutta sillä on käytännöllinen leikkaus, joka mahdollistaa tiedon muuntamisen toimintaan ja mystiseen pohdintaan. Kirja, joka saattaa hyvinkin ilmestyä, on Nicomaquean Ethics, mutta tämä tärkeä teksti, jossa hän paljastaa onnellisuuskäsityksen - eudaimonia, ihmisen olemassaolon päämäärä - kehittää hänen yhdeksää hyvettään ja väittää mietiskelevän elämän ylivaltaa, tuskin inspiroi tai synnyttää innostusta. Toisin kuin hänen opettajansa, Aristoteles kirjoitti erittäin systemaattisesti, kuivalla ja kirjallisella tavalla (vaikka uskotaankin, että hän kirjoitti vuoropuheluita nuoruudessaan ja kypsät tekstinsä näyttäisi olevan kirjoitettu erityisesti lukion tarpeisiin). Hänen proosa on tieteen ja analyyttisen filosofian perusta, mutta ei kirjallisuuden klassikoille, kiistattomasta älyllisestä kirkkaudesta huolimatta. Samanlainen kohtalo jakaa Saint Thomas Aquinasin, jonka mestariteos, teologisella summalla voisi varmasti olla sisällyttämisen arvoisia kappaleita, mutta joka laajuudessaan ja systemaattisessa monimutkaisuudessaan - joka on peritty juuri Aristoteleselta, jonka kautta hän yhdistää syyn uskoon - on lyömätön ja vaikea sulattaa. Se on epäilemättä klassikko, mutta kiinnostaa enimmäkseen akateemisia filosofeja ja kristillisiä teologeja, ja tuskin viehättää suurta yleisöä.

Toinen huomattava poissaolo on Philo Alexandriasta, hellenistisestä juutalaisfilosofista, joka oli tärkeä linkki juutalaisten ajattelun ja kreikkalaisen filosofian välillä ja jonka alleboreettisella Raamatun lukemisella oli vaikutusvalta kirkon isissä. Kirjaimellisesti Philo liittyi Kreikan logoseihin juutalaisen Jumalan jumalallisella sanalla, esikuvaten Juanine-evankeliumia. "Hengellinen elämä" johtaa varmasti Philon raamatullisiin kommentteihin; Kuten useilla kirjoittajilla, jotka eivät ole vielä päässeet lopputulokseen, heidän työnsä on kuitenkin laaja, ei liian saatavissa, ja on vaikea huomauttaa ainutlaatuisesta tekstistä, joka erottuu selvästi kaikista muista. Hänen allegoraaliset kommenttinsa Pentateuchille ovat olleet tutkituimpia ja vaikutusvaltaisimpia.

Mitään ensimmäisten vuosisatojen kirkon isistä ei ole sisällytetty mukaan (ensimmäinen on Augustinus). Epäilemättä Origen, ensimmäinen suuri kristitty teologi, joka käytännössä opetti lukemaan Raamattua - hengessä eikä kirjeessä - paistaa, mutta taas hänen teoksensa on legendaarisesti valtava ja erilainen (vaikka monet siitä se on menetetty, koska kirkon viranomaiset eivät enää pitäneet siitä platoonisten liiallisuuksiensa vuoksi). Huomattava poissaolo on myös Gregorio de Nisan edustajana - hieno cappadocian teologia; sekä hänen kommenttinsa laululaululle että hänen elämänsä Moses olisi voinut saada paikan luettelossa toisena päivänä. Olemme kuitenkin sisällyttäneet ortodoksisen kirkon isien ja ns. Aavikon isien mystisen-mietiskelevän perinteen edustajana Philokaliaan ainoan antologian, joka on asianmukaisesti lueteltu, mutta joka on erityinen tapaus sen takia valtava vaikutus (lisää tekstiin tämän luettelon toisessa erässä). Viime aikoina San Ignacio de Loyolan henkisillä harjoituksilla on ollut erittäin vaikutusvaltainen vaikutus ja ne olisivat voineet varmasti saavuttaa paikan tässä luettelossa toisessa tilanteessa.

Muu laiminlyönti, ehkä vähemmän rasittava, on Paracelsuksen työ, jota on vaikea korjata yhdeksi teokseksi (ja jonka voimme sisällyttää alkeemisen perinteen edustajaksi, samalla kun ehdotamme eettistä filosofiaa, jopa hyvinvointifilosofiaa), kuten Sen tuotanto on myös laaja, eikä siinä näy mitään työtä. Erikoistumaton lukija hyötyy enemmän Sveitsin Hermeksen antologioiden lukemisesta, jonka vaikutus oli yhtä paljon tieteessä kuin henkisyydessä. Suurin puutteellinen vaikutusvalta on epäilemättä saksalaisen mysteerin Jacob Böhmen, jota Hegel piti historian ensimmäiseksi saksalaiseksi filosofiksi. Aurora ja Signatura Rerum ovat kaksi esoteerisissa tutkimuksissa korkeaa sukupolvea, mutta saksalainen filosofinen perinne on lukenut ne huolellisesti. Se mitä Böhme ei ole ketään, hänen tyyli ja sisältö on tiheää, täynnä runollisia kuvia, mutta myös hämmentävää syntaksia ja monimutkaista teosofista näkemystä, joka tuskin tekee heistä taskuklassikoita. Toinen ehdokas olisi ollut Agrippan kolme piilotetun filosofian kirjaa, mutta se taikuuden paikka, jonka me olemme varaa De Deliclici vita de Ficinolle, missä hän ei vain paljasta astrologisen taian periaatteita, vaan valaisee myös meille olemassa olevia eettisiä periaatteita. johdettu. Sama teksti sijoittuu 900 tutkielmaan ja saman Ficinon kanssa opiskelleen Pico della Mirandolan miehelle . Yritämättämme ladata luetteloa taikuuteen ja esoteeriaan, emme sisälly Giordano Brunoa, kirjailijaa, jolla on suuri ominaispaino sekä maaginen ja runollinen saavutukset. Tomás Moron ja Francis Baconin utopiat (tai jotkut muut hänen esseekirjansa) ovat myös puutteita, jotka eivät jätä meitä ollenkaan rauhallisiksi. Emme ole myöskään sisällyttäneet Zoharia tai muita kabalistisia tekstejä, jotka ovat erittäin esoteerisia. Ne käsittelevät enimmäkseen metafyysistä kosmologiaa ja tarvitsevat joitain eksegeesejä niiden toteuttamiseksi, vaikka on totta, että ne ovat peräisin rikkaasta mystisten kommenttien ja meditaatioiden traditiosta. Tämä koskee luettelon ensimmäistä puolta kronologisessa järjestyksessä (toisessa osassa teemme vastaavan anteeksipyynnön).

Runouksessa, joka ansaitsee varmasti erillisen huomautuksen, Virgilin Aeneid paistaa suuresti poissaolonsa takia, mutta olemme valinneet hänen etäisen opetuslapsensa Danten työn. Francisco de Quevedon uskonnollinen ja uskonnollinen runous on toinen huomattava laiminlyönti. Huoneessa olevan elefantin tapaus, Iliadin ja Odysseian laiminlyönti ei lakkaa olemasta kiistanalaista, mutta vaikka ne ovat teoksia, jotka käsittävät kokonaisen käsityksen ja suhteen jumaliin, josta perinne johtaa sen myyton, sitä ei ole on täysin selvää, että niitä voidaan lukea henkisen elämän teoksina (vaikka joskus ne on luettu näin), tässä mielessä viitamme lukijaan Sokratesin kommenttiin näiden teosten tasavallassa .

Viimeinkin, me olemme jättäneet pois sen, mikä olisi varmasti ensimmäinen ja tärkein länsimaisen kaanonin, Raamatun, henkisissä teksteissä. Sen sisällyttäminen on liian ilmeistä, ja halusimme antaa tilaa muille teksteille, jotka voivat tuoda lukijalle jotain uutta. Sen laiminlyöntiä ei pidä pitää kriittisenä asenteena. On selvää, että henkilölle, joka pyrkii muodostumaan henkisessä mielessä ja hankkimaan alkeellisinta kulttuuria (ja henki ja kulttuuri voidaan ymmärtää synonyymeinä, kuten saksalaiset idealistit ymmärsivät), Raamatun lukeminen on välttämätöntä usko tunnustettiin (tai sen puuttuminen).

* * *

1. Tasavalta, Platoni

Todellakin länsimaisten perinteiden vaikutusvaltaisin ja kulttuurisesti tärkein kirja Raamatun jälkeen . Filosofi, joka ensin loi metafyysisen järjestelmän, paljastaa sielunparannusta koskevan opinsa ja sen, mistä hyvän koulutuksen tulisi koostua. Dialektisessa oikeudenmukaisuuteen keskittyvässä meditaatiossaan hän asettaa äänen paitsi sen, mitä hän pitää oikeudenmukaisena poliittisella tasolla - kaupungin -, myös yksilöllisellä tasolla, ihmissielun: poliittisen ja henkisen järjestelmän, joka lopulta johtaa Esimerkiksi kosmologiasta ja teologiasta, joista sielu ja kaupunki ovat mikrokosmoksia. Vaikka jumalallisen Platonin järjestelmä on avoin tulkinnoille eikä se ole tyhjentävä, paljon vähemmän, yhdessä vuoropuhelussa, tämä on kaikkein täydellisin teksti ja se, jossa parhaiten paljastetaan eettinen filosofia, joka liittyy epistemologiaan., kuten esimerkiksi luolan myytissä näkyy. Hyvä, totuus ja kauneus tulee olemaan Platonille ja kristilliselle perinteelle, sielun elämän kolme suurta ideaa - tai transsendenttia - sikäli, että niitä voidaan pitää synonyymeinä. Tämä kolmen transsendentaalin vaikutus ei ole vain uskonnollinen, vaan myös taiteellinen ja vaikuttaa syvästi romantiikkaan.

2. Mietiskely, Marco Aurelio

Keisari Marco Aurelion klassinen neuvo- ja pohdintakirja on kirja, jonka olemme valinneet edustamaan stoisia filosofioita, jotka kokevat tällä hetkellä eräänlaista uudestisyntymistä. Materialistisessa ja hedonistisessa maailmassa, jossa esiintyy myös jatkuvaa ylenstimulaation aiheuttamaa ahdistusta, stoiset viisaudet ovat luonnollinen lääke. Marco Aurelio saarnaa keskellä sitä, mitä nyt pidetään äärimmäisenä stressinä ja hulluina voimana ja vaurautena, rauhallisuus, irrottautuminen ja kuuliaisuus jumalalliselle tahdolle jakaen päivittäiset pohdinnat maksimikuolemattomissa ja aforismeissa. Toinen stoikkklassikko, jolla on suuri toimituksellinen terveys, on Kirjeet Lucilio de Senecalle.

3. Enéadas, Plotino

Hänen opetuslapsensa Porfirion toimittama ja rekonstruoima teksti Enéadas de Plotino on yksi harvoista tässä esitetyistä kirjoista, jotka sisältävät sekä syvän metafyysisen järjestelmän - järjestelmällisemmän kuin Platonin -, sisältäen myös Aristoteleen ajatuksen - sekä eettisen filosofian., esteettisesti ja erittäin mystinen. Plotinus kehittää kuuluisan kolmitahoisen emanaatiojärjestelmänsä, joka alkaa ylimääräisestä ja johdetaan älykkyyteen ja sieluun, mutta kehittää myös mietiskelevää menetelmää, jolla ihmisen sielu voi palata Yhdessä, "lennon vain yksinään" ja jopa Eudaimoninen etiikka, jossa onnellisuus koostuu, kuten Platonissa ja Aristotelesissa, henkisestä mietiskelystä, joka tässä tapauksessa viedään aineellisen maailman täydellisen erottelun ja kieltämisen äärimmäisyyteen (sanotaan, että Plotinus vihasi aineellista olemassaoloa, sielun hautaa, ja saavutettu liitto jumaluuden kanssa jopa neljä kertaa ennen kuolemaa). Enéadaa ei ole helppo lukea, mutta se ei ole myöskään jäykkä ja läpäisemätön looginen tutkielma - etenkin Stephen McKennan englanninkielinen versio on klassisen filosofisen proosaa. Plotinon teoksen sisällyttäminen on perusteltua hänen valtavalla vaikutuksellaan sekä filosofian historiaan että esoteerisyyden ja henkisyyden historiaan. Äskettäin julkaistun professori Lloyd Gershon -lehden on tarkoitus tulla arvovaltaisimmaksi. Espanjan kielellä Gredos-kustantamolla on versio.

4. Egyptin salaisuuksista, Jámblico

Toinen teksti, jossa hahmotellaan myös metafyysinen järjestelmä; silti Jámblico kritisoi Porfirion ja Plotinon neoplatonismia korostaen filosofian kirurgista puolta tai jumalallista rituaalitoimintaa. Tämä on yksi niistä teksteistä, jotka ovat eniten vaikuttaneet lännen maagisiin oppeihin. Huolimatta juomasta hermeettisestä Egyptin kanavasta, sitä tukee edelleen korkein platooninen filosofia. Jámblico, joka oli keisari Julianuksen luopumisen pääasiallinen inspiraatio, etääntyy tietystä platoonisesta vastenmielisyydestä aineeseen, joka voidaan lukea Porfiriossa ja Plotinuksessa, omaksuakseen kosmoksen teofaniana sakramenttina. Hänen menetelmä koostuu ihmisen kulkuneuvon puhdistamisesta ja kunnostamisesta jumaluuden laskemisen ja ei sielun nousun edistämiseksi - toisin kuin Plotinuksen henoosissa - koska Jámblicon teurgia on jumalien siunattua toimintaa - ei ihmisistä -, joiden ansiosta sielu voi osallistua demiurgiseen toimintaan. Gredosista on versio espanjaksi ja erinomainen englanninkielinen kommentti: Theurgy and the Soul, kirjoittanut Gregory Shaw.

5. Tunnustukset, pyhä Augustinus

Teksti, joka yhdessä Platonin tasavallan kanssa ylläpitää valtaa tässä luettelossa, sekä sisällön syvyyden että mestarillisen kirjallisen tyylin suhteen. Sitä pidetään ensimmäisenä suurena länsimaalaisena kirjoitettuna elämäkerrana ja se on epäilemättä historian merkittävin henkinen omaelämäkerra. Agustín de Hipona kertoo lapsuudestaan ​​ja syntisestä murrosikästään, lähestymistavastaan ​​manihaismiin, vaalimisestaan, kristinuskoon siirtymisensä keskeisestä jaksosta, katolisen äitinsä Monican (joka kanonisoidaan) ja hänen opettajansa Saint Ambroseen sekä hänen Keskustelu kristinuskon ja neoplatonismin välillä (jota hän piti, vaikka hän lopulta piti sitä epätäydellisenä), jopa työn viimeisissä kirjoissa paljastaa oman teologiansa, joka päättyy kolminaisuuteen. Teos on mennyt historiaan osoittaakseen eksistentiaalisen ongelman, joka repii Agustínin sydämen tietyllä taipumuksella aistillisuuteen ja emotionaalisuuteen menettämättä suurta sääliä ja katumustaan. Tämä heikko osa lihasta, paljastettu niin rehellisesti ja runollisesti, on se, mikä tekee niin monista ihmisistä pystyneet tunnistamaan pyhimensä. Jotain, joka oli salattu kuuluisaan lauseeseen: "Herra, tee minut siveelliseksi, mutta ei vielä."

6. Jumalalliset nimet, Dionisio Aeropagita

Väitetysti Dionisio Aeropagitan pienkokouksen (myös Pseudo Dionisio) vaikutusvaltaisin teos ja kristillisen apofaattisen mystiikan huipputeos, jolla on erittäin laaja vaikutus sekä katoliseen että ortodoksiseen kirkkoon. Dionisio Aeropagitan työ saavutti valtavan vaikutuksen osittain siksi, että hänellä oli perinteitä Pyhän Paavalin suoran opetuslapsi Pyhän Dionysuksen teoksena, jonka apostoli muutti puheessaan tuntemattomalle jumalalle Ateenan aerophagussa. Tänään tiedämme, että teoksen on säveltänyt syyrialainen teologi 5. vuosisadalta ja 6. luvun alusta. Tätä pseudografiaa ei kuitenkaan pitäisi ymmärtää vilpilliseksi väärinkäyttäjänä, vaan pikemminkin nöyryyden ja luovan itsensä kieltämisen muodona, joka on tehnyt Dionisio Aeropagitan yhä yhdeksi kirkkaimmista teologeista kristinuskon historiassa (huolimatta Luther tuomitsi hänet platoonisemmasta kuin kristitystä.) Tässä teoksessa hän tekee ylevän synteesin Procloon uusplatonismista kristinuskon teologian kanssa, joka käsittää tiedon, joka ylittää tiedon, mutta joka ilmenee maailmassa, vähenemättä sen jumalista nimeään, pohjimmiltaan rakkaudeksi, mikä tekee koko kosmosta teofaanian., jumalallinen läsnäolo. Vaikka täällä on metafyysinen järjestelmä, hahmotellaan myös mietiskelevä käytännöllinen polku, jossa rukous on kaiken luomuksen ylistys ja paljastuu lisäksi hiljaisuutena - negatiivisena poluna - ja kaiken tiedon irrottautumisena yhteisötilaan pääsemiseksi. sanomaton. Jumalallisten nimien lisäksi, hänen pieni tutkielmansa ansaitsee myös hänen mystisen teologiansa, jossa hän esittelee "kirkkaan pimeyden" metakonseptin.

7. Filosofian lohdutus, Boecio

Tämä on rakastettava teksti, jonka kristillinen filosofi ja roomalainen senaattori Boecio kirjoitti kuudennella vuosisadalla, jolloin hänet oli vangittu ja vähän ennen teloitusta salaliiton syytöksestä. Boecio oli Aristoteleen ja Platonin kääntäjä, ja hänen teoksensa oli yksi linkkejä antiikin ja keskiajan välillä, sillä filosofian lohdutus oli yksi keskiajan vaikutusvaltaisimmista teoksista. Teksti käydään Boecion ja Lady Philosofian välisessä keskustelussa, joka lohduttaa häntä, panemalla merkille kuuluisuuden ja varallisuuden siirtymävaiheen, paljastaen, että ainoa ja perimmäinen hyvä on jumalallisuus, ja väittäen myös, että onnellisuus ei riipu ulkoisista tekijöistä tai ehdollinen, mutta se on jotain sisäistä, joka osallistuu iankaikkiseen. Teksti on osa merkittävää kristillisen platonismin perinnettä, joka alkaa suurista Alexandrian teologeista, jossa kreikkalaisen filosofin ajatukset sovitetaan kristinuskoon osana universaalia logoa. Boecio ymmärtää, että filosofian ja uskonnon totuuden välillä on ylittävä yhtenäisyys ja että uskon ja järjen välillä ei ole ristiriitaa. Erityisesti tekstissä ei viitata nimenomaisesti kristinuskoon, ja se voidaan lukea molemmilla tavoilla, platoonisena tai kristittynä. Tämä teki hänestä klassikon monien kristittyjen vanhempien ja mystiikkojen, kuten Thomas Aquinas ja Master Eckhart, joukossa.

8. Mielenreitti Jumalalle, San Buenaventura

Pyhä Bonaventure, jota pidettiin kirkon (seerafi) lääkärinä, oli Assisi-Pyhän Franciscon henkisen inspiraation perillinen. Buenaventura, kuten hän kuvaa, "parani" luonnerakkauden pyhien esirukouksella ja kirjoitti arvovaltaisen elämäkertaansa. Hänen mestariteoksensa on kuitenkin epäilemättä mielen (tai sielun) reitti Jumalalle ( Itinerarium mentis in Deum ). Tätä teosta pidetään mystisen mietiskelyn klassikkona, jossa polku viedään luodusta sielun yhdistymiseen jumaluuden kanssa. Mutta Buenaventuran polku, kuten sen opettajan polku, ei ole henkinen polku (vaikka Buenaventura, toisin kuin San Francisco oli pyhän opin tutkija), vaan rakkauteen, hurskauteen ja nöyryyteen perustuva polku. Se erotetaan yleensä toisten opiskelijoiden Tomásin ja Buenaventuran välillä, ja sanotaan, että vaikka Aquinato oli "kristitty aristotelli", Fidanzan oli toinen Augustinus ja hänen oli rakkauden ja käytännön elämän teologia. Paavi Leo XIII kutsui häntä "mystikkojen prinssiksi".

9. Jumalainen komedia, Dante

Teksti, joka ei kaukana elämän käsikirjasta, allelegorisella voimallaan, tarjoaa silti ylevän kuvan henkisestä elämästä. Runoilija seuraa kauneuden polkua jumalallisuuteen ja kulkeessaan helvetissä ja puhdistustöissä saamme esimerkkitapausten kautta opetuksen synneistä ja puutteista, jotka estävät korkeimman liiton. Dante upottaa moraalisesti kristilliseen kosmokseen platoonisen filosofian korkeimmat periaatteet - vaikkakin tilallisesti ptoleeminen ja aristotelilainen. Noustessaan yhdeksän taivaapallon läpi, Dante esittelee hyvyyteen nousevia hyveitä tai huippuosaamisia (ystävämme Buenaventura ilmestyy neljänteen, aurinko-alueeseen) ja Beatrizin kauneus kiristyy, kun hän asteikolla kohti taivaan ruusua enkeli kuoro. Sielun noususta ja sen todisteista nousee esiin etiikka, mutta se ei ole vain kristillisen moraalin, mutta myös esteettisen omaisuus - sekä Danten italialaisten säkeiden ylevässä muodossa että ihmisen kauneuden anagogisessa magneettisessa muodossa. Beatriz ja jumaluus sekä hänen pyhien ja enkeliensä yliopisto. Dantet ohjaa Virgil, joka edustaa järkeä ja hyvettä, mutta rakkauden liikuttama, koska juuri runoilija on lähettänyt Beatriz (tämä tarkoittaa Platonin mystistä filosofiaa, mutta myös kristillistä teologiaa). Koska se on tämän luettelon ensimmäisen osan hallitseva teema, se on toinen platoonisen kristinuskon teos, onnellinen unioni. Ei turhaan Hans Urs von Balthasar sisällyttää Danten yhdeksi esteettisen teologian tyyleistään (vaikkakin maallisesta) monumentti-teoksessaan Gloria: Aologinen estetiikka.

10. Saksan saarna, Meister Eckhart

Yksi kaikkien ikien ja kulttuurien suurista mystiikan jalokiveistä, juuri sen universaalin luonteen vuoksi, teologin Meister Eckhartin kansankieliset saarnot ovat herättäneet Vedanta-tutkijoiden ja buddhalaisuuden tutkijoiden huomion, vaikka kirkko piti heitä osittain harhaoppisteina (Eckhart kuoli vuonna 14. vuosisata tarkistusprosessin aikana, ennen kuin heidät tuomittiin). Dominikaaniseen teologiin vaikutti Dionisio Aeropagitan apofaattinen teologia ja sen myötä hän kehitti syvän meditaation luodun maailman irrallaan, itsensä kieltämiseen, hiljaisuuteen, pimeyteen ja tyhjyyteen sekä sielun osallistumiseen jumalallisuuteen ( logon ikuinen syntymä sielun linnoituksessa). Tämän apofaattisen mystiikan lisäksi Eckhartin saarnoissa on kaikenlaisia ​​moraalisia neuvoja ja opetuksia elää oikeudenmukaista ja eettistä elämää, joka johtaa henkilön pyhyyteen ja mystiseen yhdistykseen. Eckhart ei julkaissut kirjoja elämässä - koska se ei ollut tällaista tapaa - vaan pieniä sopimuksia, jotka jaettiin munkkien ja opiskelijoiden välillä, mutta hänen koko teoksensa on julkaistu useilla eurooppalaisilla kielillä ja hänen latinalaiset tekstit, enemmän teologiset ja muodolliset, erotetaan yleensä hänen saksalaisissa salaisuuksissaan enemmän taipumus mystiikkaan ja radikaalin energian omistajiin. Englanniksi ne on julkaistu nimellä Meister Eckhartin täydelliset mystiset teokset, erinomaisessa lehdessä Bernard McGinn.

11. Kolme kirjaa elämästä, Marsilio Ficino

Marsilio Ficino oli toinen kristillinen platonisti (hänen tapauksessaan Lutherin syytös Dionysukselle näyttää asianmukaiselta: platoonisempi kuin kristitty; vaikka häntä ei ole koskaan hyväksytty kirkkoon). Ficino käänsi Medicin johdolla Platonin koko teoksen uusoplatonismin ja Corpus Hermeticumin tärkeimpien tekstien lisäksi. Ficinon teos koostuu pääosin lukuisista kirjeistä ja pienistä tutkielmista, hänen monumentaalisesta platoonisesta teologiastaan ja tekstistä, joka on ehkä hieman helpommin saatavilla ja varmasti folklorisempi, De triplici vita ( kolme elämäkirjaa ). Nämä ovat: De vita sana ( Terveestä elämästä ), joka on omistettu auttamaan tutkijoita saavuttamaan terveellinen elämä sopivien tapojen avulla (Ficino oli koulutuslääkäri, samoin kuin astrologi ja pappi). De vita longa ( Pitkästä elämästä ), jossa Ficino tarjoaa neuvoja elämiseen ja kuolemiseen hyvin, erityisen vanhaan suuntautunut kirja. Kolmas ja jota haluamme korostaa, on De vita coelitus comparanda ( taivaan elämän saamisesta ). Täällä Ficino heijastaa ja antaa sarjan taianomaisia ​​ja filosofisia tekniikoita saadakseen ihmisen ottamaan energiaa taivaallisista esineistä ja harmonisoimaan elämäänsä kosmoksen kanssa. Tässä tekstissä on näyttely astrologisesta taikuudesta ja sen suhteesta elementteihin, jalokiveihin, kasveihin ja muihin esineisiin, jotka kykenevät vangitsemaan planeettapiirit. Ficino opettaa, kuinka tulla taivaan kaltaisiksi ja ravitsea itseään henkisesti, jättäen todisteita poikkeuksellisesta stipendistä kaikkialla, kuten eräänlainen esoteerian ja filosofian Da Vinci, todellinen renessanssin ihminen ja varmasti yksi vastuullisimmista tämän uuden aikakauden raskauden aikana. ajatuksesta

12. Sielun pimeä yö, San Juan de la Cruz

On vaikea valita neljän San Juan de la Cruzin sopimuksen (runot ja vastaavat itsekommentit) välillä, mutta Dark Night of Soul on saanut aikaan eniten vaikutusta, vaikka henkinen kantti ( Laulujen runollinen kiilto) ja sen Nousu Carmelin vuorelle (sielun nousussa jumalalliseen liittoon) voi myös esiintyä luettelossa. Ristin pyhä Johannes puhui "sielun pimeästä yöstä", josta on tullut luku, jota käytetään yleisesti kuvaamaan jokaista ääriliikkeiden koetta, ja kirjassa käsitellään myös sielun liittymistä jumalallisuuteen apofaattista polkua seuraten tai negatiivisen seurauksena muista kristittyjen perinteiden suurista mystiikoista (kuten olemme jo nähneet). San Juan kertoo komennossaan, jonka hän kirjoitti hänen ohjeensa alla oleville nunnille, tämän liiton eri vaiheet aloittaen puhdistavalla tai puhdistavalla reitillä, joka koostuu sekä moraalisen käyttäytymisen sarjasta että omistautuneesta armistosta ja mietiskelevä vetäytyminen, joka hylkää maalliset ärsykkeet keskittyä jumaluuteen. Ansaittu maininta myös Santa Teresa de Ávilan sisälinnan asuntolalle ja Juliana de Norwichin visionäärelle , jumalallisen rakkauden ilmoitukset.

13. Vuosisadat, Thomas Traherne

Englantilainen runoilija, teologi ja pappi Thomas Traherne on varmasti yksi harvemmin tunnetuista tästä luettelosta. Sen vuosisadat, jotka löydettiin yli 2 vuosisataa hänen kuolemansa jälkeen, ovat kuitenkin ansainneet paikan länsimaisen henkisyyden klassikoissa viime vuosisadalla. Trahernen runollinen proosa paljastaa paratiisiaalisen viattomuuden näkökulman, runoilija ja teologi tarkastelevat maailmaa kuin ensimmäisenä päivänä Aadamin silmin ja havaitsevat iankaikkisuuden kirkkauden ilmeisissä asioissa, ennakoiden joitain William Blaken visioista, kuka näkisi maailman hiekkajyvässä tai taivas villissä kukissa. Sinun on se henkinen lapsuus, joka antaa sinun nauttia kaikesta, mikä ilmenee tietoisuuden kankaalla, ja tunnistaa sen jumalallisen alkuperän, sekä ehtona taivaan valtakuntaan pääsylle että filosofian alkuperälle.

Lue luettelon toinen osa: 1500-luvulta nykypäivään ...

Tekijän Twitter: @alepholo