Laulut Abhinavagupta-jumalallisuudelle (korkeimmasta tietoisuuden tilasta)

'Anuttarāṣṭikā', jakeet jumalallisesta tietoisuudesta

Aloitamme täällä pääsemään laajaan Abhinavagupta-työhön, jota pidetään tantrisen shivaismin suurimpana mestarina Kashmirissa, joka on yksi esteettisesti ja henkisesti hienostuneimmista kouluista ihmiskunnan uskonnon historiassa. Esitämme Anuttarāṣṭikā- hymnin, Anuttara-säkeet, perimmäisen ja ylimmän todellisuuden, jolle ei ole polkua tai menetelmää. Yksi viimeisimmistä Trikan tantrisen suvun mestareista Swami Lakshmanjoo sanoi, että jos tutkittaisiin tätä laulua ( stotraa ), hän ei tarvitsisi mitään muuta.

Tämä laulu liittyy Abhinavaguptan monumentaaliteoksen Tantraloka ( Tantran valo ) toiseen lukuun, jossa suoritetaan ei-menetelmän menetelmä tai anupāya . Colegio de México -professori Óscar Figueroa Castro mainitsee, että exegete Jayaratha (13. vuosisata) selittää Abhinavaguptan sanat seuraavasti: "Loppujen lopuksi todellinen tavoite on jumaluus, jonka luonne on korkein valo, ja sellaisena se ilmenee siksi kaikki, jumaluuteen nähden, mikä tahansa menetelmä on vain hölynpölyä, koska sen tavoitteena on määritellä määrittelemätön, jota on mahdotonta tietää ". Tähän Jayartha lisää: "Kun jumalallinen todellisuus on kaikkien silmissä ja ilmenee kaikessa, eikö juuri ne, jotka vaativat sen etsimistä, jotka eivät koskaan löydä sitä?"

Siten Abhinavagupta anuttara määrittelee: "Sen ulkopuolella on ylin tieto, vapaa polun, tavoitteen jne. Määrittelyistä. Se tunnetaan lopuna autuuden voimana, anuttara ."

Tantrista buddhalaisuutta tuntevat löytävät yhtäläisyyksiä anuttaran ja dzogchénin rigpan tilan välillä tai myös mahamudran kanssa. Toisin sanoen epäkonseptuaalinen tila, jossa sinun ei tarvitse tehdä mitään muuta, vain levätä puhtaassa ja valoisassa luonteessa, joka on mielen ydin, ainoa asia, joka todella on ja joka ei ole seurausta ihmisen pimenemisestä. havainto, joka tunnistetaan erillisellä yksilöllisellä itsellä ja joka luo erilaistumisen - hämärtämänsä havainnon kautta - aiheen esineiden maailmaan. Dzogchénissä sitä kutsutaan ei-meditaatioksi, sillä Kashmirin tantrismi on anupāya ; molemmat perustuvat tietoon ei-kaksinaisuudesta ainutlaatuisena todellisuutena. Buddhalaisuus on varovainen ja siinä ei ole äärellisyyksiä ja määritelmiä, kuten Jumala tai Universaalitietoisuus. Shivaite-tantrismi kääntyy enemmän kohti ekstaasia siitä, että tunnustetaan, että koko maailmankaikkeus ei ole mitään muuta kuin Shivan ilmaisua, joka nauttii kokemuksen moninaisuudesta samalla kun se on edelleen olemassa kaikissa osissa, kuten äärettömässä juhlassa, jossa jokainen on ruokailijoista. Tämä tarkoittaa selvästi, että emme ole mitään muuta kuin Śiva, joten meidän on juhlittava. Abhinavagupta tässä laulussa kutsuu meitä ilahduttamaan tietoisuuden kirkkautta, joka tuntee kaiken kaikessa - kun ihminen lopettaa yrittämisen olla tämä tai tuo tai saada tämä tai tämä toinen tila, hän vain lepää valotietoisuuteen, joka on sen olemus ja paino poistetaan siitä, ja kiireellisyys, joka sai sen käsittämään maailman kiinteänä ja vakavana ja erillisenä jne. Siten kaikki esiintymismuodot muuttuvat kaikkein ylin mahdolliseksi esteettiseksi näytöksi; ottaen lainatun buddhalaisuuden metafora, kaikki, galaksit, tähdet, miehet ja naiset, kukat ja kivet eivät ole muuta kuin seppele, koriste, tämän tietoisuuden itsekoristelu, joka ilmaistaan ​​kaikin tavoin puhtaana ilo olla.

Esittämämme käännös perustuu Javier Rouzautin versioon, joka ilmeisesti on otettu Lilian Silburnin versiosta. Olemme tehneet vain joitain muutoksia, jotka uskomme olevan merkityksellisiä, kuten sisällyttämällä termi anuttara tekstiin. Rouzat huomauttaa johdannossaan kappaleistaan ​​Abhinavaguptan jumaluutta koskevista lauluista, sanoen: "Olemisen puhdas valo - mikä on selkeyttä - juhlii itseään ilmentyen muodoissa ja vetäytymällä jokaiseen hetkeen luomuksessa jatka, puhdas selkeys - mikä on puhdasta rauhaa - lepää aina huolimatta sen ilmentymispelin äärettömästä liikkeestä. " Ei ole väärin sanoa, että puhdas valo juhlii itseään, koska Abhinavaguptan ei-kaksinkertainen tantrismi väittää, että valo on ainoa todellisuus maailmassa. "Asiat, kuten 'sininen', 'keltainen', 'hyvyys' jne., Ovat myös vain kevyitä, iva. Jos kaikki mitä on olemassa tämä ylin ei-kaksinaisuus, luonteeltaan valoisa, mitä muuta voisi olla?" Juuri tämä valo on tietoisuuden immanenssi, sen ilmeisen kunnian tunnusmerkki, ylin erottamattomuus, jota edustaa iva-Śakti-peli.

Anuttarāṣṭikā

1. Tässä jumalallisen omatunnon [ anuttara ] ylimmässä tilassa ei ole tarpeen hengellistä etenemistä tai pohdintaa, kykyä puhua tai kysyä kysymyksiä, ei tarvitse meditoida tai keskittyä tai harjoittaa murheellisia rukouksia. Mikä, kerro minulle, on perimmäinen todellisuus täysin totta? Kuuntele tätä: älä hylkää tai hyväksy, nauti kaikesta, tekemättä mitään, sellaisena kuin olet.

2. Absoluuttisen todellisuuden kannalta ei ole olemassa syntymää ja kuolemaa. Kuinka sitten voi syntyä kysymys vapaiden olentojen esteistä? Elävän olennon vapaudelle ei ole koskaan ollut esteitä, ja siksi pyrkimys päästä eroon on turha tehtävä - kuten köyden sekoittaminen käärmeeseen tai tumma varjo demonin kanssa. Kaikki tämä on harhaanjohtava käsitys ilman perustaa. Älä hylkää mitään tai hyväksy mitään, pysy sellaisena kuin olet, vakiintuneena itsessäsi [ei psykologisessa minussa, vaan olemuksessa, joka on puhdasta tietoisuutta].

3. Mikä puhe voi olla Anuttaran ylimmän valtion yhtenäisyydessä ja mikä polku erottaisi jumalanpalvonnan, palvonnan ja palvonnan? Itse asiassa kenelle ja miten edistymistä tapahtuu, tai edes kuka tunkeutuisi Itsen vaiheisiin? Voi ihme! Tämä illuusio, vaikka se onkin erilainen, ei ole kukaan muu kuin Tietoisuus ilman sekuntia. Kaikki asiat ovat vain oman olemuksesi kokemuksen puhdasta olemusta! Joten et usko olevansi turhia huolenaiheita.

4. Tämä onnellisuus ei ole kuin viinin tai vaurauden juopumus tai edes samanlainen kuin rakkaan kanssa tehty liitto. Tietoisen valon ulkonäkö ei ole kuin lampun antama valonsäde, aurinko tai kuu. Olemisen ylenmääräinen ilo on verrattavissa vain iloon päästä eroon kaikkien kertyneiden eriytymisten painosta. Tämän valotietoisuuden ulkonäkö on universaalin yhtenäisyyden tila, joka aina kuului sinulle kotipaikkaasi haudattuna aarteena.

5. Vetovoima tai vastenmielisyys, ilo ja kipu, esiintyminen ja katoaminen, korotus ja halukkuus jne., Kaikki nämä tilat, joissa maailmankaikkeuden muodot esiintyvät, ilmenevät monimuotoisina, mutta luonteeltaan ne eivät ole erilaisia. Joka kerta kun havaitset jonkin esineen erityisyyden, sinun on pidettävä samassa hetkessä tietoisuutesi ydin samanlaisena kuin se, miksi et riemuitse tuosta mietiskelystä?

6. Tässä maailmassa kaikki esineet ilmestyvät iankaikkisesti tällä tarkalla hetkellä, kaikkea maailmankaikkeuden toimintaa ei ole ollut ennen eikä tule olemaan. Eriytetty toiminta on illuusio, joka perustuu välitilan hämmentävään ja laittomaan jatkumiseen, joka on epätodellista, väliaikaista, vilpillistä, kuten unelmaesitysryhmä. Jatka epäselvyyksien virheellisesti tekemiä puutteita ja herää!

7. Innato ei voi alistua esineiden ilmenemismuotoille; nämä ilmenevät vasta, kun koet ne. Vaikka luonteeltaan heiltä puuttuu todellisuus, hetkessä havaintovirheen vuoksi, nämä ilmenemismuodot näyttävät olevan osa todellisuutta. Siten lähtee mielikuvituksestasi tämän maailmankaikkeuden suuruudesta, koska sen ilmestymiselle ei ole muuta syytä. Siksi vain sinä loista kaikissa maailmoissa ja vaikka sinäkin ainutlaatuinen, omaa kunniaa varten, esiintyy moninaisena.

8. Kun tietoisuus syntyy välittömänä kontaktina itsensä kanssa, niin todellinen ja epätodellinen, pieni ja runsas, iankaikkinen ja väliaikainen, mitä illuusio värjää ja mikä on olennon puhtaus, ne näyttävät säteilevän tietoisuuden peilissä. Tunnistanut tämän kaiken pohjimmiltaan, sinä, jonka suuruus perustuu intiimiin kokemukseesi, nauti universaalisesta voimassasi.