Marx ennusti tässä kappaleessa 1848 aikakautemme sosiaalisia verkostoja ja digitaalista kapitalismia

Kaikki kiinteät katoavat ilmassa, kaikki pyhät uhrattu "

Kaikista hänen virheistään (tai ainakin uskottamattomista utopisista näkemyksistä) huolimatta ei voida kiistää, että Marx ymmärsi vain vähän kapitalismia, sekä sen hienoimpia että räikeimpiä näkökohtia. Vuonna 1848 kirjoitetun kommunistisen manifestin ensimmäisessä luvussa, 150 vuotta ennen kuin Internetistä tuli joukkotutkimuksen tekniikka, Marx puhui yhdestä nykyisen kapitalismin avainkysymyksistä: "Kaikki kiinteä haalistuu ilma, kaikki pyhä pyhitetään. " Tämä lause, yksi kommentoituimmista poliittisen talouden historiassa, on profeetallinen. Kapitalismi sulattaa kaiken, tekee materiaalista, suhteesta tuotantovälineisiin, spektrin tai rehevän asian, jota kutsumme tänään virtuaaliseksi. Ja kaikki mikä oli pyhää, valitsee sen, siitä tulee häiriötekijä ja pääoma. Kohta ansaitsee maininnan laajasti (termi "porvaristo" voidaan korvata sanalla "kapitalismi"):

Porvaristo ei voi olla olemassa ilman, että mullistetaan jatkuvasti tuotannon välineitä ja siksi suhteita tuotantoon ja tähän kaikki yhteiskunnan suhteet. Vanhojen tuotantomallien säilyttäminen ennallaan oli päinvastoin kaikkien olemassa olevien teollisuusluokkien ensimmäinen olemassaoloedellytys. Tuotannon jatkuva vallankumous, kaikkien sosiaalisten olosuhteiden jatkuva häiriö sekä jatkuva epävarmuus ja levottomuus erottavat porvariston kaikista aikaisemmista ajanjaksoista. Kaikki kiinteät, jäädytetyt suhteet vanhalla mielipiteiden ja ennakkoluuloillaan katoavat ja kaikki muodostuneet uudet vanhenevat ennen kuin ne voivat luuttua. Kaikki kiinteä katoaa ilmassa, kaikki pyhä katoaa ja lopulta ihminen pakotetaan kohtaamaan olosuhteet ja vastavuoroiset suhteet rauhallisesti.

Tarve markkinoille, jotka jatkuvasti laajenevat tuotteilleen, johtaa porvariston leviämiseen koko planeetan pintaan. Sinun on pesättävä kaikkialle, luotava itsesi kaikkialle, muodostettava yhteydet kaikkialle.

Tässä kappaleessa Marx ennakoi globalisaatiota, joka, kuten me kaikki tänään tiedämme, on enemmän kuin mikään muu tapa, jolla kapitalismi voi laajentaa markkinoitaan, jotta sen tuotteet voivat tuottaa yhä enemmän tuloja. Tämä on käsitys, jonka tänään näemme taloudessa, jonka kasvu on ääretön ja jolla on tuhoisat vaikutukset ympäristöön ja perinteisiin kulttuureihin. Mutta ei vain sitä; jotenkin paljastaa sen kulttuurin, jota me nyt kutsumme "ohjelmoiduksi vanhenemiseksi"; yritykset eivät salli tuotteidensa "luuttua", ne luovat uusia versioita, vaikka todellisuudessa markkinoilla toimivat toimivat täydellisesti. "Älypuhelin" voi kestää 10 vuotta ilman liikaa ongelmia, mutta suuri joukko ihmisiä päättää muuttaa niitä - tai jättää vastustamatta sosiaalisia ja markkinointipaineita - 1 tai 2 vuotta hankkimisen jälkeen. Marx ennakoi tässä myös epävakauden, joka on ominaista osakemarkkinoille spekulatiivisella rahoituksellaan, samoin kuin shokkipolitiikan, jatkuvan kriisin ja aikakautemme määrittelevän epävarmuuden. Marshall Berman kirjoittaa tästä kirjassa, jolla on otsikko Marxin kuuluisasta lauseesta:

Kuinka hänen energiat, käsitykset ja luonteenomaiset ahdistukset tulevat nykyaikaisen talouselämän impulsseista ja jännitteistä: hänen jatkuvasta ja väsymättömästä painostuksesta kasvun ja kehityksen hyväksi; sen inhimillisten toiveiden laajentaminen paikallisten, kansallisten ja moraalisten rajojen ulkopuolelle; heidän vaatimuksensa, että ihmiset eivät vain hyödyntä ikäisensä, vaan myös itseään; äärettömän metamorfoosin ja kaikkien arvojensa epävakauden luonne maailmanmarkkinoiden kehässä; Hänen armoton tuhoaminen kaikesta ja kaikista, joita ei voida käyttää - hyvä osa nykyaikaista maailmaa - ja kykynsä hyödyntää kriisiä ja kaaosta ponnahduslautana vielä suuremmalle kehitykselle, ruokkia omaa tuhoaan.

Mutta meitä kiinnostaa täällä tämä lause: "Kaikki kiinteät haalistuvat ilmaan, kaikki pyhä on salattu." Lauseen ensimmäinen osa syntyy luonnollisesti, kun ainetta - luonnonvaroja - on hyödynnetty siten, että on välttämätöntä hyödyntää eteeristä tai aineetonta tilaa. Kuten Douglas Rushkoff on osoittanut, digitaalimaailma ja sosiaalinen media ovat perustavanlaatuinen keksintö kapitalismista, kun halutaan jatkaa kasvuaan ilman siltaa. Digitaalinen kapitalismi on tapa hyödyntää ihmisten aikaa ja huomioita tilasta riippumatta. Ja tämä, kuten Marx sanoo, muuttaa suhteitamme radikaalisti; olemme vuorovaikutuksessa yhä enemmän virtuaalisten tilojen välityksellä, ilman fyysisen kontaktin ja ei-sanallisen kielen rikkautta. On odotettavissa, että seuraavina vuosina virtuaalitodellisuus tai lisätty todellisuus ovat kapitalistisen tekniikan uusi hitti . Kirjaimellisesti maailma sulaa tai haalistuu digitaalisella näytöllä, joka on mukana kaikkialla, interaktiivisella simulaatiolla todellisesta maailmasta, jota kannamme kaikkialla. Paradoksaalisesti tapa, jolla olemme päättäneet tämän kiinteää ainetta sulavan tekniikan, ajattelevat, että sen avulla voimme luoda yhteyksiä kaikkialle. Tämä on välttämätön iskulause, jonka molemmat yritykset, jotka tuottavat puhelimia ja sosiaalisen verkoston, kuten Facebook, jakavat: he yhdistävät meidät muihin ihmisiin, he yhdistävät meidät ystäviin. Tietenkin tiedämme tänään, että näiden virtuaalisten yhteyksien laatu ei ole sama kuin todelliset yhteydet, joita teemme maailmassa. Siten virtuaali korvaa täysin toteutetun kokemuksen materiaalisen kiinteyden.

Lauseen viimeisessä osassa, "kaikki pyhä on profetoitu", tämä on kapitalismin olennainen ominaisuus: että kaikki pyhä tekee siitä liiketoiminnan ja voiton tärkeimmissä ihmissuhteissa. Esimerkiksi siitä, mitä virheellisesti kutsuttiin " osaketaloudeksi ", tuli todellisuutta kaiken hyödyntämisessä. Uber myytiin alussa palveluna, jossa henkilö "jakoi" autonsa; Airbnb palveluna "jakaa" tai avata osa kotiasi ihmisille. Pikemminkin se, mitä " osaketalous " teki, oli tehdä kaikista suhteistamme käsitys kaikkien tilojemme ja kaikkien suhteidemme hyödyntämisestä. Se paikka talossasi, jossa sinulla voisi olla tilaa mietiskellä, rukoilla tai maalata, vuokrata se paremmin Airbnb: llä. On totta, että Marx puhui uskonnosta kansan oopiumina ja huomautti, että ihmisen tulisi vapautua itsensä uskonnon "illuusorisesta onnesta". Mutta ennen sanomista samassa lauseessa Marx sanoi, että "uskonto on sorretun olennon huokaus, sydämettömän maailman sydän ja sydämetön olosuhteiden sielu". Ja hän huomasi, että kapitalismi otti pois "halo" kaikille muille miehityksille, joita nähtiin kunnioittaen ja kunnioittaen, samoin runoilijalle kuin papille. Ainoa asia, joka loistaa, on raha. Kapitalistisella koronkiskonnalla ei ole mitään mahdollisuuksia tuottaa voittoa niille ahdistetuille olennoille, joilla on todellista kärsimyksen ilmaisua ja myös onnellisuutta, joka ilmenee uskonnon kautta. Kumoamalla tämä aiheuttaa korjaamatonta vahinkoa.

Lopuksi, Marx oli jo suunnitellut väärennösten ajankohdan, Cambridge Analytica ja kaikukamarit, jotka ilmeisesti kyseenalaistavat demokratian. Parafrazoimalla Goethe's Faustia, Marx sanoo: "Nykyaikainen porvarillinen yhteiskunta, yhteiskunta, joka on loihtanut niin tehokkaat tuotanto- ja vaihtokeinot, on kuin noituus, joka ei voi enää hallita loitsuillaan esiin tuodun alamaailman voimia." Nyt näemme, että entiset Googlen, Twitterin, Facebookin ja muiden yritysten johtajat pahoittelevat luoneensa hirviön. Mutta kuka voi käsitellä hirviön, varsinkin kun kaikki ovat iloisia leluista?