Lumelääke ja usko: Onko ihmisen mielessä jonkinlaista kaikkivoimaa?

Usko ja lumelääke näyttävät viittaavan piilevään henkiseen voimaan, joka kykenee muotoilemaan aineen

Kulttuurimme hallitseva paradigma kertoo meille, että toiveillamme ja ajatuksillamme - omatuntamme yleensä - on selkeä raja ja että ne eivät voi muuttaa materiaalimaailmaa muuten kuin saman asian kautta, käyttämällä aineellisia voimia tai työkaluja. Tämä on jokseenkin itsestään selvää, koska koemme sen päivittäin: eron ulkoisen ja sisäisen maailman välillä. Ja silti, on olemassa välähdyksiä tai välähdyksiä, joita ehkä tämä tila, joka näyttää meille todellisuuden muodostavan, ei ehkä ole. Historiallisesti olemme tulleet tänne taian ja uskon alueelle. Mutta taika ja usko, klassisessa mielessä, eivät ole eroja. No, kuten Arbatelin käsikirjassa todetaan: Taikaeläimestä, taikuri ei ole muuta kuin se, joka palvelee Jumalaa, ja palvelemalla Jumalaa kaikki henget palvelevat häntä. Viime aikoina, kuin ei-toivottu haamu kiinteässä ja koskemattomassa rakennuksessaan, plasebo on päässyt tieteelliseen keskusteluun epäilemättä puhtaasti materialistista näkemystä todellisuudesta.

Viime vuosina näyttö plasebovaikutuksesta on tullut väistämätöntä; Jo Marchantin kaltaiset tutkimukset ovat osoittaneet, että lumelääkettä voidaan käyttää lukuisten fyysisten häiriöiden ja sairauksien hoitamiseen. Lisäksi lumelääke toimii myös silloin, kun potilaat tietävät, että se on lumelääke. Tämä tekee siitä hyvin samanlaisen kuin mitä kutsumme uskoksi. Vaikka on mahdollista, että lumelääkevaikutus ei ole pelkästään "henkinen" vaikutus, vaan pikemminkin psykofyysinen vaikutus, millä tahansa tavalla sekä materialistisen paradigman että Cartesian dualismin perusteet tarkoittavat, koska se postuloi tätä ajatusta - oli se sitten jotain fyysistä tai jotain henkistä tai henkinen - se voi vaikuttaa prosesseihin, kuten haavan paranemiseen, ja olla yhtä voimakas kuin opioidi kivun hoidossa. Viime aikoina jotkut fyysikot ovat alkaneet olettaa panpsychismia vakuuttavimpana teoriana selittämään tietoisuuden luonnetta, "tieteen kovaa ongelmaa", David Chalmersin kuuluisan lauseen mukaan. Onko tietoisuus aineen universaali ominaisuus vai onko aine itse tietoisuuden esiin nouseva ominaisuus, ei ole epäilystäkään siitä, että tietoisuus aiheuttaa mysteerin, ja emme tiedä, missä määrin se voi määrittää koetun todellisuuden luonteen. Kuten Plotinus uskoi, on mahdollista, että tietoisuus ei ole maailmankaikkeudessa ja että sielu ei ole ruumiissa, mutta että maailmankaikkeus on tietoisuudessa ja että ruumis on sielussa.

Ennen kuin tiede keskusteli lumelääkkeen tai ehdotuksen voimasta ja henkisestä asenteesta hoitaa tiettyjä tiloja, uskonto puhui uskon voimasta. Erityisesti usko on keskeinen osa kristinuskoa, uskontoa, josta tiede on suurelta osin syntynyt, vaikka ne näyttäisivät olevan radikaalisti vastakkaisia. Tässä mielessä locus classicus on Matteuksen evankeliumi (17.20), jossa Jeesus sanoo, että usko siirtää vuoria ja että se, jolla on usko, voi tehdä vielä suurempia asioita kuin hän. Teologin Hans Urs von Balthasarin mukaan välillä on "yhteys"

Jumalan täydellinen ja tosi usko ja kaikkivoipa. Sillä henkilöllä, joka on tullut siihen kohtaan, että luottaa Jumalaan ehdottomasti, joka sallii Jumalan täydellisen nousun itseensä, joka antaa Jumalan olla "kaikessa" "tyhjyyksessään" - tälle henkilölle suhde on täysin päinvastainen: nyt hänellä on Valta Jumalan yli Jumala voi tehdä kaiken hänessä (koska hän ei vastusta vastustusta), ja siksi hän voi tehdä kaiken Jumalassa.

( Teologinen estetiikka, osa 1)

Schopenhauer kirjoitti: "ihminen voi tehdä mitä haluaa, mutta hän ei voi haluta mitä haluaa." Lause, vaikka myöntää lukuisia tulkintoja, tulkitaan yleensä sanomalla, että tahto ei ole vapaa, se määritetään. Ihminen ei voi haluta mitä haluaa, koska siihen, mitä hän haluaa henkilökohtaisesta tahdostaan, tapahtuu joukko hallitsemattomia tekijöitä, jotka määräävät sen. Pystyminen tekemään mitä haluat, on ala tai ehdollinen, että lopulta haluamme mitä haluat, koska se mitä teet ei ole sitä mitä todella haluat, jos et halua mitä haluat . Kiertämällä Schopenhauerin lauseen teologisessa tulkinnassa ja ottamalla lause "ihminen voi tehdä mitä haluaa" ehdottomasti, toisin sanoen aitona on mahdollista yhdistää se Von Balthasarin sanomaan. Ja niin voimme ratkaista tämän paradoksin sanomalla, että ihmisen aito tahto ei ole henkilökohtaista tahtoa, mikä on vain silloin, kun hän mitätöi sen henkilöllisen tahdon, joka on asennettu tai aktivoitu aitoon tahtoon, joka ei ole "hänen", kun taas se ei ole tahtoa egosta Kuka antaa Jumalan olla "kaikkea" "ei" -yksessä, vain hän voi tehdä mitä haluaa, koska hän haluaa mitä todella haluaa, ei halua itseään, vaan Jumalan voimaa. Sitten kyse on ihmisen tahdon, tai mikä on sama, eliminoimisesta ihmisen tahdon mukauttamiseksi jumalalliseen tahtoon.

Esimerkkejä on runsaasti evankeliumista, jossa usko toimii sillä, mitä tiede kutsuisi nyt lumelääkkeeksi. Jeesus sanoo jopa sairaille: "Sinun uskonne on parantanut teidät." Usko oletetaan olevan ihmeellinen voima, joka on olemassa ihmisessä, kunhan sen samankaltaisuus Jumalaan on ja jolle Jeesus aloittaa, joka, kuten he sanovat ortodoksisessa kirkossa, on "Jumalan luoma ihminen, jotta ihminen voisi tulla jumalaksi. " Balthasar myöntää, että näitä kuuluisia jaksoja voidaan verrata toimiin, jotka kohdistetaan Intian eri guruille, ja jopa:

On mahdollista nähdä yhtäläisyyksiä etenkin zen-buddhalaisuuteen ja taiteeseen, joka voidaan oppia täydellisestä vapaaehtoisuudesta, jonka kautta passiivisen ihmisen absoluuttiset teokset, jotka juuri sellaisenaan ja tässä salaperäisessä sijoituksessa vastaanottavat Jumalalta kaiken, mitä haluavat.

Tämä on kuuluisa wu wei, tekemättä jättäminen, joka aktivoi kaikkien luontaisen dynaamisuuden, taon harmonian, Buddhan mielen jne. Dogen sanoo sen näin:

Itsen tutkiminen on unohtaa itse. Itsen unohtaminen on päivitettävä 10 tuhannella asialla (maailmankaikkeuden toimesta). Kun se päivitetään 10 tuhannella asialla, kehosi ja mielesi sekä muiden ruumiit ja mielet lakkaavat. Ei valaistumisen jälkiä jää, mutta tämä ei-aivohalvaus jatkuu äärettömästi.

Toisin sanoen, kun itse unohdetaan, maailmankaikkeus itse toimii yhdessä ja kokonaisuus rekonstruoituu uudelleen siihen osaan, äärettömään ja käsittämättömään gestalt- prosessiin, joka on valaistumisen tila, vaikkakin se ei ole kaksitahoinen ja siksi, ylittää tiedon. Tätä tilaa kutsutaan myös "jalokiviksi, joka antaa kaikki toiveet", eli mielen puhtaassa tilassaan, ilman häiriöitä.

Tämä ei tietenkään todista, että ihmismieli on kaikkivoipa, eikä pystynyt tekemään niin. Uskonto on aina korostanut, että mielen voima on uskon kysymys. Jotain, joka voi luottaa järkeen, mutta joka on pidettävä sen ulkopuolella. Täällä vedet jakautuvat. Ja silti, me kaikki koemme, että luottamus parantaa jatkuvasti ihmisen suorituskykyä kaikissa suorittamissaan toiminnoissa. Joten oliko se mystinen ekstaasin prosessi, jossa jumaluus toimii ihmisen kautta, vai yksinkertaisesti turvallisuustila, joka eliminoi hermostuneisuuden ja joka antaa keholle mahdollisuuden tehdä itse työnsä ilman jännityksen esteitä, ei On epäilystäkään siitä, että uskalla on hyvää puolta. Kysymys on sitten, voimmeko todella oppia uskoa itsensä parantamisen harjoittelujen ja vastaavien lisäksi. Uskonnolle usko on armon kysymys, sillä se on sama jumalallisuuden valo yksilössä. Suurin osa mitä voidaan tehdä, on suorittaa askeettisia puhdistuskäytäntöjä ja toivoa, että ihmisen puhdistuttuaan maa - ruumiin ja mielen - ihminen on paremmin kykenevä vastaanottamaan uskon säteen.