Miksi jokaisen hyvän filosofin pitäisi osata tanssia

Voin vain uskoa jumalaan, joka tiesi kuinka tanssia "

Pan ei ole hullu ja se olisi parannettava, mutta yhteiskunta, joka on unohtanut tanssia hänen kanssaan.

James hillman

Tai kastanjapuu, suuri juurtunut kukka,
Oletko lehti, kukka vai bole?
O kehon rohkaistu musiikkiin, O kirkas silmä,
Kuinka voimme tuntea tanssijan tanssista?

WB Yeats

Filosofia on viisauden rakkautta; ja siinä rakkaudessa on jonkin verran tanssia, rytmiin ja yhtenäisyyteen siirtyminen; ja siinä viisaudessa on jotain maailman tanssimisesta ja sen ongelmasta, tietäen kuinka seurata musiikkia ja antamalla kosmoksen ilmaista itseään yhdessä.

Tanssiin ei ehkä liity paljon filosofia, jonka perusteella voidaan ajatella, että hän mieluummin tarkkailee toimintaa tietyllä etäisyydellä, osallistumatta hetken transsiin, sulautumatta musiikkiin ja vihaan - tuomitseen ja analyyttisesti näkökulmasta. Mutta on huomattava sattuma, että Sokrates - jota voimme kutsua länsimaisen filosofisen rationaalisuuden isäksi - tanssi oli hyveellistä käyttäytymistä, varmasti suotuisaa filosofiselle työlle, samoin kuin kyseisen rationaalisuuden suurelle kriitikolle Nietzschelle - joka Totta, hän kutsui Sokratesta maailman rumaimmaksi mieheksi - tanssi oli vähän vähemmän kuin filosofisen toiminnan ydin. Joten tanssissa nämä kaksi suurta vastakohtaa sovitetaan yhteen: Apollo ja Dionysus. Järjestys ja kaaos. Hallinta ja spontaanisuus.

Sokratesista tiedämme, että hän kasvatti tapana tanssia aamulla, jotain sellaisen jutun mukaan, jonka hän olisi oppinut jo iässä (Montaigne kertoi, että tämä oli merkittävin filosofista, joka oli oppinut tanssimaan jo vanhassa iässä). Xenophonin juhlassa sanotaan, että kerran Sokrates ja hänen ystävänsä ja opetuslapsensa pitivät herkuttelua rikkaan Kallian talossa. Hän piti Autolykosin, loistavan kauneuden urheilullisen nuoren miehen, joka oli juuri menestynyt olympiataisteluissa. Läsnäolijoiden viihteeksi ja iloksi oli pieni taiteilijajoukko, mukaan lukien kaksi neitiä ja tanssijaa, kaikki kauniisti. Jotain mitä odotettiin Kalliasin talossa (jonka nimi tarkoittaa "kauneutta").

Yhden neitojen tanssimatka johti Sokratesin sanomaan, että tämä osoitti, että naisten luonne oli yhtä erinomainen kuin miesten (tai melkein yhtä erinomainen) ja teki heistä kelvollisia vastaanottamaan filosofisia ohjeita. (Vaikka tämä voi aikamme näyttää epäogynistiseltä ja niin edelleen, se oli tuolloin erittäin edistyksellinen ja tasa-arvoinen). Sokrates toteaa hämmästyneenä siitä, kuinka liike erottuu ja lisää ylimääräisen ulottuvuuden luonnon kauneuteen. Sokrates, joka on käyttänyt kaikkia kehon osiaan energisiin ja koordinoituihin liikkeisiin, on valloittanut Sokrates riskin kanonisoinnista ja sanoo, että hyvä tanssi on sellainen, jossa koko vartalo aktivoituu yhdessä, jolloin mikään ei pysy liikkumattomana. . Tämän ruumiinvuoton innoittamana 70-vuotias filosofi ystäviensä epäluuloisuuteen päättää oppia tanssimaan siellä. "Zeukselle, että minä tanssin", hän huudahti ja pyytää tanssinopettajaa, joka myös osallistuu juhlaan, opettamaan hänelle, kuinka tehdä "nuo hahmot [tai muodot]". Sitten filosofi, joka ei pelkää pilkan pilkaamista, jäljittelee neito ja pojan sirojen liikkeitä voittamalla seuralaistensa juhlavaan pilkkaan, kunnes hän on uupunut ja vaatii viinin virtaamista runsasta. Sokrates juhli myös elämää.

Sokrates ehdottaa tässä osiossa, että tanssi antaa ruumiille terveyttä ja symmetriaa ja antaa meille mahdollisuuden pohtia kauneuden luonnetta - kauneutta, joka ei ole vain fyysinen onnettomuus, vaan kuva jumalallisesta. Ei voi olla triviaalia, että Sokrates pyytää oppimaan nuo "hahmot" tai nuo muodot, ja siksi ehkä hän ehdottaa, että tanssiliike ylittää arkkityyppiset muodot. Tanssissa sitten kommunikoi hyvä, kaunis, rehellinen ja totta. Tanssiva filosofi harjoittaa vartaloaan jumalallisten muotojen ymmärtämiseksi.

On totta, ettemme voi väittää, että Sokrates-tanssi on keskeinen filosofialle (vaikka tämä anekdootti on kuitenkin merkittävä). Mutta Nietzschen kanssa voimme varmasti puhua siitä, että tanssi on olennainen osa hänen filosofiaa: se on yksi metafoorista, jota hän käyttää eniten ilmaistakseen Dionysian vitalistista filosofiaa. On vaikea löytää joku, joka olisi puhunut tanssista runollisemmalla innostumisella kuin Nietzsche (vaikkakin on sanottava, että joskus tanssi on omniabarcante-metaforia: kirjoittaminen on tanssia, havainto on tanssia, tahto valtaan on tanssia). Nietzschen ajatukset siitä, että olemassaololla oli irrationaalinen juuri ja että kaikki henkisyys tulisi löytää itse elämästä, tekevät tanssista vorteksin filosofialle. Hänen ideansa eivät olleet hedelmättömiä, koska ne inspiroivat Isadora Duncanin kaltaisia ​​tanssijoita, jotka olivat Nietzschen ideoiden ja hänen dionysilaisen ihanteensa hallussa.

Therese Duncan Akropoliksessa: "Se oli kuin kreikkalaisen nymfin reinkarnaatio", sanoi valokuvaaja Steichen

Nietzschen kuuluisin tanssi-lause on tämä, joka antaa Zarathushtran suuhun: "Voisin vain uskoa jumalaan, joka tiesi kuinka tanssia." Lause esiintyy keskeneräisen Valta-tahdon merkinnöissä, missä sanotaan:

Kuinka monta jumalaa ei ole vielä mahdollista! Esimerkiksi itselleni, jolle uskonnollinen vaisto, jumalien luova vaisto on aktivoitu ennennäkemättöminä hetkinä, millä eri tavoin jumalallinen on paljastunut joka kerta ...! Mitä outoja asioita on tapahtunut ennen minua, hetkeinä ilman aikaa, kun mitään ei tiedetä kuinka vanha se on ja kuinka nuori se voi silti olla ...! En epäile, että on olemassa monia jumalalajeja, joita ei voi kuvitella ilman tiettyä alcionismia tai ilmeistä keveyttä. Kevyet jalat ovat luultavasti olennainen osa käsitettä "jumala". Onko tarpeen mainita, että Jumala mieluummin pysyy kaiken porvarillisen ja järkevän ulkopuolella? Ja tämä sanotaan meidän keskuudessamme, myös hyvän ja pahan ulkopuolella. Se ilmentää vapaata visiota, Goethen sanoin. Ja vedota Zarathustran auktoriteettiin, joka on tässä tapauksessa korvaamaton. Hän menee niin pitkälle, että tunnustaa "voisin vain uskoa jumalaan, joka tiesi kuinka tanssia".

Tämä kohta on tärkeä, koska se osoittaa meille puolella, jota ei yleensä mainita Nietzschen kuuluisassa lausunnossa: "Jumala on kuollut." Jumala, jonka Nietzsche oli nähnyt ahdistavan, oli kristitty jumala, moraalin jumala, kotona, vaikeuksissa, jolla ei ole mitään sanottavaa ihmiselle, murtamatta elintärkeää läsnäoloa ... jumala, joka ei voinut tanssia. Mutta Nietzschellä oli valtava jumalallinen jano. Heideggerin mukaan Nietzsche oli "viimeinen saksalainen filosofi, joka etsii intohimoisesti jumalaa". Nietzschen ateismi oli ateismi ennen kaikkea siinä mielessä, että jumalallisuutta vastustettiin raivokkaasti ymmärrettävänä, transsendenttisena ihmisenä, joka tuomitsee maailmaa osallistumatta sen elinvoimaan. Jumala, joka osaa tanssia, on ruumiista syntynyt jumala, Dionysuksen kaltainen jumala - jumala, joka edustaa elinvoimaa, ylimääriä, irrationaalista, ekstaasia. Vaikka on totta, että Nietzsche haluaa uuden jumalan, ja se on "2000 vuotta eikä uusi jumala ole syntynyt!" Jumala, jonka hän kutsuu, on siis jumala, joka syntyy ihmisen voiman tahdosta, köysi, joka johtaa hänet ylittämään kuilun. Jumala, joka palasi arkaaiseen substraattiin rationaalisuuden ulkopuolella, luovuuden puhtaana ilmauksena, joka on pysäyttämätön kosminen vaisto. Ajankohta, jolloin tämä jumalallisuus loistaa parhaiten, on Dionysuksen juhlallisuuksissa metsässä, vakiintuneen järjestyksen ja Apollonian maltillisuuden ulkopuolella, villi, vapaa ja voimakas, veren, viinin, halun ja tanssin yhteisö. On syytä mainita, että Nietzsche ei tuntenut toista jumalaa, joka osaa myös tanssia: Shiva, joka Nataraja-versiossaan luo (ja tuhoaa) maailmankaikkeuden tanssillaan - Jumala Alan Danielou ymmärsi, että hänellä oli syvä identiteetti Dionysuksen kanssa. Ja Nietzsche olisi varmasti yllättynyt huomatessaan, että niin vilpillisessä uskonnossa, etenkin sen väärän moraalin ja jäykkyyden takia, oli todennäköisesti tanssiriitti: Dionysius ei vain tanssinut, vaan teki myös Kristuksen. Gnostiset ja apokryfaaliset tekstit kertovat siitä, mitä tutkijat ovat kutsuneet "ristin pyöreäksi tanssiksi". Johanneksen teosten apokryfaalisessa tekstissä Jeesus kertoo opetuslapsilleen sen jälkeen, kun he ovat lausuneet sarjan kappaleita ja soittaneet huilumusiikkia: "Jos vastaat tanssini ja näet itsesi minussa, kun puhun, ja jos teet nähnyt mitä teen, sinun on oltava hiljaa mysteereistäni. Sinä, joka tanssi, ymmärrät mitä teen, koska sinun on tämä inhimillinen intohimo, joka minun on kärsittävä. "

Nymfit tanssivat, kun Pan - tottelevan luonnon jumala, jonka kristinusko tappoi ja demonisoi - soittaa hänen maagista (ja fallista) huiluaan

Nietzsche näki tanssissa tietynlaisen yhteydenpidon tämän "jumalien luojainstinkin" kanssa: "En tiedä mitä muuta filosofin henki voi haluta kuin olla hyvä tanssija. Sillä tanssi on hänen ihanteensa, hänen hienoin taiteensa, ja lopulta ainoa armon muoto, jonka hän tuntee: 'hänen jumalallisen palvelunsa'. " Samoin kuin elämä ilman musiikkia olisi virhe, meidän on harkittava "kadonnyttä päivää, jos emme ole tanssineet siinä ainakin kerran". Koska tanssi paljasti olemassaolon keveyden, joka oli lähellä totuutta. "Minun alfa- ja omegani on, että kaikkea vakavaa ja raskasta tulisi tehdä kevyeksi; kaikkea, mikä on vartaloa, tanssia; kaikkea, mikä on henkeä, lintua." Tanssi yhdistää meidät kehon ja sen jumalalliseen irrationaalisuuteen: "Kehossasi on enemmän syytä kuin parhaassa viisaudessasi". Voidaan tuntea maailma kehon kanssa ja vielä enemmän ruumiin kanssa sopusoinnussa maahan iskevän elinvoiman kanssa: "Tanssija kantaa korviaan jaloillaan."

Nietzsche väittää, että filosofit eivät enää tiedä miten ajatella, tuomitsee kyseisen kurviksen tai norsunluun torni-filosofin taudin - joka nykyään on epidemia; filosofi, joka ei asu yksinään: hän keskustelee vain kanonisoitujen ajattelijoiden ideoista; filosofi, joka ei toimi omaa organismiansa, omaa laitteistoa todellisuuden tuntemiseen:

Ei enää tunnusteta, että ajattelu vaatii tekniikkaa, opetussuunnitelman opetusta, halukkuutta hallita - tämä ajatus haluaa oppia tanssina, tanssitapana. Kuka saksalaisten keskuudessa edelleen tietää omasta kokemuksestaan ​​sen herkän vapina, jonka hengellisessä aineessa olevat kevyet jalat vapauttavat jokaisen lihaksen?

Filosofinen ajattelu on silloin tanssin muoto, koska tanssi, kuten Sokrates myös huomauttaa, käsittää koko kehon - se on tapa integroida kokonaisuus - ja Nietzsche pyrkii siihen, että ajatus olisi osa samaa elintärkeää virtaa Sama asia tekee tähtiä, jotka säveltävät sinfonioita ja tuhoavat temppeleitä. Nietzsche paljastaa lopulta meille, mikä tämä julma maailmankaikkeus on:

Pitäisikö minun näyttää sen sinulle peilissään? Universumi on energia hirviö, ilman alkua tai loppua; kiinteä ja säälimätön määrä energiaa, joka ei vähene eikä kasva, joka ei kuluta itseään, vaan muuttaa vain sen kasvoja ... Se on energia, joka läpäisee kaiken, voimien pelin ja voimien aallot, samanaikaisesti yhden ja monet, agglomeroituneita täällä ja häipyviä sinne, prosessoiva mölyävien voimien valtameri itsessään, muuttuen aina, virtaaen aina takaisin laskemattomilla toistumisaikaisuilla, ja niiden muodon virtaus tuottaa monimutkaisimman rakenteista eniten yksinkertainen; tuottaa innokkaimman, villimmän ja kaikkein ristiriitaisimman kaikkein hiljaisen ja jäykän ja jäätyneen ja palaa sitten moninaisuudesta yhtenäisyyteen, ristiriitapelistä takaisin konsonanssin ilolla, sanoen kyllä ​​itsellesi, jopa heidän kurssiensa ja ikiensä yhtenäisyydessä; ikuisesti siunaa itseään ikuisuuteen turvautuvana asiana - tulonlähteeksi, joka ei tunne kylläisyyttä tai inhoa ​​tai uupumusta, tämä, iankaikkisen itsensä luomisen tai iankaikkisen itsensä tuhoamisen dionysialainen maailma, tämä kaksinkertaisen innokkuuden salaperäinen maailma; tämä minun " yli hyvän ja pahan ", ilman tarkoitusta, paitsi jos ympyrän onnellisuudessa ei ole tarkoitusta, ilman tahtoa, ellei renkaan luonteeltaan ole ylläpidettävä hyvää tahtoa itsensä kanssa. Haluatko nimen maailmalleni? Ratkaisu kaikkiin palapeleihisi? Haluatko myös valon, sinä, mustimman keskiyön miehien piilevin, vahvin ja rohkea? Tämä maailma on voiman tahto - eikä mitään muuta! Ja jopa sinä kyllä, olet vain tämä tahto valtaan!

Nietzschen filosofi haluaa tulla itse tanssiksi, sanoa kyllä ​​olemassaololle siten, että on syytä toistaa tämä elämä iankaikkisesti ja virrata olemassaolon energiamahtaan epäröimättä tai kuolematta. Tässä on kosmisen uskonnollisuuden tunteen muoto, joka ei tarvitse jumalaa, mutta mieluummin eliminoi kaikki välittäjät kääntymään värähtelyn sydämeen ja osallistumaan puhtaaseen luovaan / tuhoavaan voimaan ikään kuin se olisi poikamies.

Sokrates ja Platon puolestaan ​​filosofian lopulla olivat juuri tulla Jumalaksi, nousta iankaikkisuuteen pohtia arkkityyppisiä muotoja, erottaa sielun ruumiista. Erittäin erilaisia ​​polkuja, mutta silti jakaa tanssi.

Joten jos olet filosofin kanssa ja haluat testata hänen filosofiaaan - katso jos se on enemmän kuin hänen puheensa - katso tanssia, katso kuinka hän tanssi, kun tuli ja vesi tulevat, kun kaaos tulee, kun tähdet liikkuvat, kun elävät elimet ilmestyvät, kun mustan maan äänet saapuvat, kun kuolema lähestyy ...

Tekijän Twitter: @alepholo

Lue myös: Comme des betes: Lumottu Zoophilia, runous, joka syntyy tanssimalla eläinten kanssa