Miksi kauneus on jotain transsendenttiä

Kohtaaminen kauneuden kanssa ei ole merkityksetöntä, se on tilaisuus löytää ääretön äärellisestä

Aikakaudella, joka idioi Instagram-kuuluisuuksien imagoa, kauneus näyttää olevan jotain erittäin kevyttä; Jos kuitenkin pidämme kiinni kauneuden ymmärtämisestä, ei ole mitään syvempää, koska kauneus paljastaa äärettömän. Tämä pätee sekä taiteeseen että tieteeseen ja uskontoon. Esimerkiksi Tarkovsky ymmärsi taiteen äärettömyyden ilmaisuna äärellisessä; Einstein ja monet muut fyysikot puhuvat kosmisesta kauneudesta ja fysiikan teorioiden eleganssista; Platon ja muut filosofit uskovat, että kauneus on se, joka välittää tai yhdistää taivaallisen ja jumalallisen ihmisen ja maalliseen.

Kristitty teologi David Bentley Hart on kirjoittanut yhden tärkeimmistä teoksista, jotta ymmärrettäisiin ja arvioitaisiin uudelleen, mikä kauneus todella on, Äärettömän kauneus. Hart liittyy kauneuteen, enemmän kuin hyvään (kuten on klassisesti tapahtunut), äärettömyyteen. Kauneus on ilmeinen manifestaatio, jumalallinen, joka tunnetaan luomisen kautta. Ehkä tämä ei eroa täysin buddhalaisesta ajatuksesta "muoto on tyhjyys; tyhjyys on muoto". Kauneus ja äärettömyys ovat erottamattomia, samoin kuin tyhjyys ja muoto ovat, ja transsendenttinen on olemassa immanentissa. Selitetään tämä.

Tätä aihetta käsittelevässä luennossa Hart selittää luovaa lukemistaan ​​kristillisestä kauneusideasta, joka eroaa osittain Thomas Aquinasin ideasta. Aquinolle kauneus on yksinkertaisesti sitä, mikä on miellyttävää. Täältä löydät kauneuden kolme perusominaisuutta: täydellisyys tai yhtenäisyys, konsonanssi tai harmonia osien välillä ja kirkkaus tai kirkkaus. Hart toteaa, että tosiasiassa kaunis, vaikka se on yleensä aistinvarainen vaikutelma, voi olla myös käsitteellinen tai mielikuvituksellinen. Hänen määritelmänsä kauneus on paljon majesteettinen ja grandloquent.

Hartille, joka ottaa Heideggeriltä ajatuksen, että kauneus on "tapahtuma", tapahtuma, joka on samanlainen kuin totuuden salaamisen tapahtuma ( aletheia ), kauneus on lahja, lahja, armo itsessään, mikä on ilmentymä jumalallisuudesta Se on "näkymätön täydellisen vastineen nimbus ... odottamaton ja tarpeeton lahja, vaikkakin ihmeellisen riittävä" "paljastavan jonkin muun vapaan liikkuvuuden paljastamista, jonka ei tarvitse paljastua itseään tai antaa itsensä sama. " Kauneudessa on jotain vihreää ja melkein ihmeellistä, mikä on loisto jotain, jolla ei ole instrumentaalista syytä. Kuten Wittgenstein sanoi, "taikuus ei ole se, kuinka maailma on, vaan että se on."

Hart sanoo, että kauneus on:

selkeä, loistava ja akuutti kohtaaminen lähteen ylittämisen kanssa, joka antaa olemuksille olemuksen ... täydellisen kokemuksen eksistentiaalisesta ihmeestä, thaumatseiinista, joka Platonin ja Aristoteleen mukaan on kaiken spekulatiivisen viisauden alku, kaikki filosofia alkaa tuona hämmästyksenä pelkästään maailman läsnäolosta on hämmästys, joka on aina tavanomaisen tietoisuutemme pinnan alla, se ei ole vain taiteissa, minkä löydämme, vaan kokemuksemme todellisuudesta, mutta olemme yleensä unohdettuja.

Kauneus on platonisessa merkityksessä historian muoto, jonka avulla voimme muistaa äärellisessä olemassaolossamme salaperäisen äärettömän elämän läsnäolon. Sen esitys on myös aina jonkin muun salaaminen, jotain, jota aistit eivät voi tyhjentää, mutta joka ikään kuin vilkkuu siinä, mikä paljastuu transsendentin valossa, mikä pysyy piilossa, koska se on ääretön. Kauneus on aina jumalallinen viettely. Hart jatkaa:

Kauneus ravistaa meitä tavanomaisesta amnesiastaan ​​unohtaessamme olemisen hämmästyksen, se antaa meille etuoikeutetun herätyslaadun normaalin tietoisuutemme tasaisen laadun sijasta, se muistuttaa meitä olemisen täyteydestä, joka ylittää selvästi paljastushetkensä miellyttävästi suostuu osoittamaan itsensä uudestaan ​​ja uudestaan ​​pelkän esiintymän tapahtuman äärettömyyteen. Tässä kokemuksessa meille annetaan välähdys ihmeellä, joka palauttaa hetkeksi syyttömyystilanteen, olennon kenoosin [tyhjentämisen] olosuhteisiin. Jumalan itsensä tyhjennys hänen lopullisuudestaan ​​orjan muodossa ... tyhjentämätön lähde, joka päästää itsensä luomisen siroon spontaanisuuteen, jos meillä on silmät nähdä, korvat kuulla.

David Bentley Hart kertoo meille, että ääretön loistaa luomisen yksityiskohdissa, että kuka on rakentanut käsitystään, se pystyy havaitsemaan kaikissa näennäisesti tavallisissa ja ajankohtaisissa tapahtumissa jumalallisuuden poreilevan puhkeamisen, maailma on ei vähemmän kuin torrentti, jossa Jumala antaa itsensä. Eräs komponentti voi vaikuttaa dualistiselta näkökulmaltamme: "manifestaatio on aina vieraantumista maailmassa samalla, kun se on myös ilmaisun ilmoituksessa, kauneus on kiehtova muistutus jostakin kadotetusta ja ennakointi jotain, joka löytyy yli tämän maan rajoista. " Koemme maailmaa pudotuksena, erotuksena ja menetyksenä, mutta se putoaminen on osoitus äärettömästä iloksesta - jos meillä on silmät nähdä, korvat kuulla -:

Ääretön osoittaa itsensä lopullisuudessa täysin ilmaisen ja spontaanin lahjan muodossa, joka ei edellytä, että jumalallisuus erotetaan jumalallisesta luonnosta, vaan se on sen luonteen täydellinen ja miellyttävä ilmaus Jumalalle Hänen itsensä kääntäminen on aina ääretön teko, kauneus, joka on myös rakkaus.

Joten sitten se, mitä tunnemme havaittaessa jotain kaunista, voi olla jonkin ikuisen pelottelu. Siksi Dostojevski uskalsi vakuuttaa, että "kauneus pelastaa maailman" ... Jos vain voisimme pitää tuoreena ajatuksen, että tapaamme kauneutta kohtaamme jotain ääretöntä ja transsendenttia.