Mikä on inspiraatio? (Ja häikäisevä esimerkki)

Suurin kohta, jossa Nietzsche kuvaa inspiraatiota

Sana inspiraatio tarkoittaa kirjaimellisesti henkeä, joka saapuu sisään. Perinteisesti ymmärrettiin, että runoilijat saivat inspiraatiota hiiriltä tai joskus samoilta jumalilta, jotka hallitsivat heidät (ks. Sokratesin Fedrossa kuvailemat neljä maniaa). Tänään puhumme enemmän luovuudesta ja ajattelusta tavanomaisen alueen ulkopuolella. Ymmärrämme nero kuin jotain melko geneettistä tai osaa luovasta prosessista, joka perustuu luontaiseen kykyyn, mutta jota parantaa ruokavalio, mietiskely, liikunta ja jopa päihteiden käyttö.

Määritelmien ja luokittelujen lisäksi olemme kaikki tunteneet jossain vaiheessa tietynlaista inspiraatiota, virtaustilaa ja yhteyttä omaan luontoon, josta tekemämme saavuttaa syvemmän tai tarkemman laadun. Ja me kaikki haluamme toistaa sen. Joku, joka onnistui tekemään sen - inspiroituna usean vuoden ajan - oli Friedrich Nietzsche, joka 1880-luvulla asui kiihkeän luovuuden ajanjakson, joka on historian hedelmällisin kirjallisuusjakso, joka puristi sen jollain tavalla hulluutta Ecce Homo -kirjassa, jossa Nietzsche tarkastelee omia töitään, kirjoitetaan:

Onko kukaan 1800-luvun lopulla selkeä käsitys siitä, mitä voimakkaiden aikojen runoilijoita kutsuttiin inspiraatioksi? Muutoin kuvailen sitä. Jos taikauskon vähimmäisjäännös säilyy, olisi vaikea todella hylätä ajatusta olla pelkkä inkarnaatio, pelkkä ääni-instrumentti, pelkkä voimakkaiden voimien väliaine. Ilmoituksen käsite siinä mielessä, että se paljastuu yhtäkkiä, sanoinkuvaamattoman turvallisuuden ja hienovaraisuuden avulla, jotain kuullaan, jotain, joka liikuttaa ja järkyttää sitä syvimmässä mielessä, kuvailee yksinkertaisesti tosiasioiden todellisuutta. Sitä kuullaan, sitä ei haeta; se on otettu, ei kysyä, kuka se antaa; kuten salamanpultti ajatus, tarpeessa, epäröimättä muodossa - en ole koskaan tarvinnut valita. Ekstaasi, jonka valtava jännitys on joskus vapautunut kyyneleitä sisältävästä ekstaasista, ekstaasi, jossa joskus askel sattuu tahattomasti ja muina aikoina siitä tulee hidas; täydellinen itsenäisyys ja erittäin selkeä tietoisuus lukemattomista varovaisista peloista ja vapinaista, jotka saavuttavat varpaat; onnellisuuden kuilu, jossa kaikkein tuskallisin ja synkein ei toimi antiteesinä, vaan jotain ehdollista, vaadittua välttämättömänä värinä tällaisen valon ylenmääräisyyden keskellä; rytmisten suhteiden vaisto, joka kattaa laajat muotoavaruudet - pituus, laajan rytmin tarve ovat melkein inspiraation väkivallan mitta, eräänlainen vastapaino sen paineelle ja jännitykselle ... Kaikki tapahtuu niin erittäin tahaton, mutta kuten vapauden, myötätunteen, voiman, jumalallisuuden tunteen myrskyssä ... Kuvan, symbolin tahattomuus on eniten huomion arvoinen; mitään käsitettä ei ole; Mikä on kuva, mikä on symboli, kaikkea tarjotaan lähimpänä, tarkimpana ja yksinkertaisimpana ilmaisuna. Vaikuttaa siltä, ​​että muistetaan lause Zarathustrasta, ikään kuin asiat itse lähestyisivät ja tarjoisivat symbolina ("Tässä kaikki asiat parantavat puhetta ja houkuttelevat sinua: he haluavat ajaa selälläsi. Kaikilla symboleilla, joita ajat sinä täällä kohti kaikkia totuuksia ... Täällä kaikki sanat ja sanakaapit ovat minulle yhtäkkiä avoinna; jokainen olento haluaa tulla täältä sanaksi, jokainen tulevaisuus haluaa oppia puhumaan minusta ").

Se on epäilemättä yksi kiihkeimmistä ja verinäytteistä mitä inspiraatiota on. Nietzsche toteaa Zarathustrassa : "Kaikista kirjoitetuista rakastan vain sitä, mitä ihminen on kirjoittanut heidän veressään. Kirjoita veressä, ja huomaat, että veri on henkeä." Tässä on eräänlainen kirjallinen ars, joka on sekä elämän taide. On huomattava, että Ecce Homo -fragmentissa Nietzsche näkee inspiraatiossaan jumalallisuuden piirteen, vaikka hän oli kuuluisasti ateisti. Joka tapauksessa kielellä ei ole parempaa sanaa kuin "jumalallinen" kuvaamaan sellaista tilaa ilman, että tällä viitataan luojajumalaan tai monoteismiin. Nietzsche itse Zarathustrassa puhuu toistuvasti jumalallisesta moninaisuutena samalla kosmis-telluurisella energialla .