Delphi-kirjoituksen esoteerisessa merkityksessä: "Tunne itsesi

Delphin Oraakkeliin kirjoitettu lause on saanut korkeimman filosofisen arvostuksen, koska se sisältää muutamassa sanassa syvän merkityksen, joka ylittää ajan

Todennäköisesti antiikin tunnetuin maksiimi on "Tunne itsesi" ( g nōthi seauton ) , joka olisi kirjoitettu temppelissä Apolloon Delphissä . Tässä paikassa sanotaan, että Apollo tappoi lohikäärme Pythonin ja siellä omfalosissa (maailman napa), missä hänen kulttinsa perustettiin, pythonit julistivat oraakkeleita.

Tämän ilmauksen kuuluisuus on levinnyt lukuisten kreikkalaisten kirjailijoiden teoksiin, mutta epäilemättä olemme Platonille, jolle olemme velkaa sen suurimman leviämisen, kun sitä käytetään useissa vuoropuheluissaan filosofian kehotukseksi. Sokrates kehottaa muutamassa kerralla ensin käsittelemään itsetuntemusta, ennen kuin yrittää tunkeutua mytologian ja jumalien salaisuuksiin.

Vaikka on sanottu, että filosofia ei ole muuta kuin joukko alaviitteitä Platonin teokseen, tämä on myös saanut aikaan lukemattomia "plaoneja", lähes yhtä monta kuin suuren filosofin kommentit. Kuitenkin, jos noudatamme platoonista perinnettä tiukasti, luemme akatemian (jota nykyisin tunnemme nykyisin neoplatonisteina) suunnan johtaneilta filosofeilta ja heidän renessanssin uskollisimmista avatareistaan, Marsilio Ficinosta (joka perusti uuden platoonisen akatemian Firenzessä) ), meidän on otettava huomioon, että Platonin filosofia on koko laajuudessaan oleellisesti mystinen. Tämä voi olla epämukavaa nykypäivän maalliselle yhteiskunnalle, mutta tarkka lukeminen kertoo meille, mitä Ficino kertoo meille, että hänen opetustaan ​​voidaan kutsua "teologiaksi", koska "mitä tahansa aihetta hän käsittelee, oli se sitten etiikka, murre, matematiikka, hän viimeistelee sen nopeasti hurskaassa hengessä ja johtaa hänet Jumalan mietiskelyyn ja kunnioitukseen. "

Tiedämme, että Kreikassa salaisuuksien aloittaminen aloitettiin vuosisatojen ajan ja että suurin osa filosofeista, historioitsijoista ja näytelmäkirjailijoista oli aloitettu salaisuuksissa. Vaikka Eleusuksen kaltaisten mysteerien sisällön ympärillä kunnioitetaan pääasiassa hiljaisuuden lupaa, ei ole liian riskialtista ehdottaa, että heissä edistettiin mystistä kokemusta, joka liittyy sielun kuolemattomuuteen ja jumalallisuuden tuntemiseen - mitä kutsumme tänään entheogeeninen tai psykedeelinen kokemus.

Édouard Schuré kirjoittaa antiikin suurista aloitteista kirjoituksessaan Pythagoralaisille lauseen: "Tunne itsesi ja tunnet jumalat ja maailmankaikkeuden"; tällä lauseella ei näytä olevan luotettavaa lähdettä, ja määritys voisi olla apokryfaalinen, vaikka Pythagoran korpuksen tapauksessa sitä ei koskaan tunneta hyvin, koska kuten Buddhassa tai Hermes Trismegisto, Pythagorasissa legendat ja historialliset jaksot hänen elämästä on tullut erottamatonta. Lause on lainattu tuhansia kertoja Internetissä, monissa sanoen, että se oli kirjoitettu Delphiin. Vaikka ei ole perusteltuja syitä päätellä, että näin oli, lauseen lisätty syllogistinen päättely näyttää vangitsevan sen merkityksen ydin. Kun muistetaan, että oraaklit lausuttiin luomalla havainnollinen rajapinta pythonessesien ja jumalien välille, varoitus temppelin tuntemisen tärkeydestä viittaa perustellusti siihen, että itsetuntemus on lähestymistapa jumalalliseen häiriöön - jotta se olisi mahdollista. Melkein kuin se olisi sääntö, joka kertoo meille: "Tunne ensin, ole rehellinen, tiedä totuus itsestäsi ja sitten voit kanavoida, ilmentää ja tuntea jumalallisen, profeetallisen, oraakkelin." Edellinen tulkinta, kuten näemme, on osa kokonaista perinnettä.

Odotessaan platoonista teologiaan Lorenzo de Medicille Marsilio Ficino sanoo, että Platoni:

... katsoo, että ihmisen sielu on kuin peili, jossa jumalallisen kasvon kuva heijastuu helposti; ja innostuneessa Jumalan etsinnässä, jäljittäen jokaista jälkeä, hän kääntyy kaikkialla kohti sielumuotoa. Koska hän tietää, että tämä on kuuluisten oraakkisanojen "Tunne itsesi" tärkein merkitys, tämä on: "Jos haluat pystyä tunnistamaan Jumala, sinun on ensin opittava tuntemaan itsesi."

Ficino kertoo meille, että itsensä tunteminen on kuninkaallinen tapa jumalallisuuden gnoosille, koska sielu on jumalallinen ja siihen on painettu kuva Jumalasta. Olisi paljon vaikeampaa ja epäkäytännöllistä etsiä jumalallisuutta muualta, jotain kauempaa, kun sinulla on välitön sisäinen pääsy. Kommentissaan Platonin juhlille hän jäljittää tämän sisäisen tapaamisen jumaluuden kanssa toisessa geometrisessa muodossa:

Ja on ehdottomasti välttämätöntä, että luodut asiat kerätään ennen omaa keskustaan ​​ja ennen omaa yhtenäisyyttään ja lähestytään Luojaaan siten, että: oman keskuksensa kautta lähestyvät kaiken aseman keskustaa.

Yllä olevasta voimme löytää yhteisiä kohtia selityksessä, jonka Sokrates antaa Protarcolle siitä, kuinka naurettavaa on käsitellä tummempia asioita ennen omistautumistaan ​​itsensä tuntemiseen. Meillä on täällä kaksinkertainen opetus, kahdella tasolla, jotka sopivat täydellisesti, toisaalta eettisestä näkökulmasta käsitellä välitöntä olemassaoloa ja eksyä liian rajuihin ramblingsiin, mutta tämän päivittäisen työn syvyydessä paljastuu myös metafyysinen näkökohta, koska miehittämällä itsemme Meistä, jotka elävät meille filosofisesti esitetyn elämän, tunkeutuvat omaan olemuksemme, meillä on mahdollisuus päästä käsille jumalallisen olemuksemme mysteeriin.

Esoteerisesti voimme tulkita Delphin kirjoituksen kaikissa mystisissä perinteissä esiintyvän mikrokosmosperiaatteen vihjaamiseksi. Periaatteessa, että ihminen on jumaluuden kuva ja siinä on sarjaa vastaavuuksia maailmankaikkeuden kanssa - siten, että ihmisen alkionkehityksessä voimme seurata myös maailmankaikkeuden raskausprosessia. Sanotaan mysteeri-uskontojen mukaan myös ihmisen piilossa olevassa anatomiassa, että erilaiset ovet ja avaimet ovat integroituneena jumaluuteen.

Ajatus siitä, että tuntemalla toisensa ylittää yksilön toimimaan maailmankaikkeudessa, ei selvästikään kuulu vain länsimaiseen perinteeseen. Se on itäisen mystisen filosofian ydin, kuten käy selvästi ilmi Brihadaranyaka Upanishadista, jossa kuuluisa maksimimerkki, että Atman on Brahman, ilmaistaan, toisin sanoen, että olemuksemme tai hengen todellisuus on Jumala.

Runoilijassa Ralph Waldo Emersonissa platooninen vaikutus Upanishadien vaikutelmiin on erityisen konjugoitunut, ja tämä näkyy runossa, jolla on tarkalleen otsikko "Gnothi Seauton" ("Tunne itsesi"), missä sanotaan:

Anna periksi sielullesi -

Anna sen olla tie-

Se on, minä sanon sinulle, Jumala itse,

Omakuva, joka hallitsee kokonaisuutta.

Hieman erilainen merkitys (mutta joka ei eroa olennaisilta osiltaan) tulee Thomas Hobbesista Leviatanissa : "Kuka tahansa katselee sisälle ja ajattelee mitä tekee, kun ajattelee, ajattelee, syitä, toiveita tai pelkoja jne. Ja noin minkä perusteella hän sitten lukee ja tuntee kaikkien miesten ajatukset ja intohimot samanlaisissa tilanteissa ", mikä ehdottaa selvästi kaikkien miesten arkkityyppistä integroitumista yhdeksi. Voimme modifioida lauseen Hobbesin kanssa sanoakseen: "Ihminen, tunne itsesi ja tapaat kaikki miehet."

Lopuksi, uudempi versio populaarikulttuurista, jonka voimme linkittää samaan tietoon ja johon myös orientalismi vaikuttaa. George Harrison, kappaleessaan "Inner Light", johtaa meidät jälleen maailmankaikkeuden tuntemiseen itsehavaintojen kautta: vain katsomalla sisäänpäin, voimme tuntea laajan maailman ja taivaan lait:

Menemättämättä ulos ovesta,
Voin tietää kaiken maan päällä
katsomatta ulos ikkunastani,
Tunnen taivaan tiet.

Tekijän Twitter: @alepholo