Olemmeko riippuvaisia ​​pelleiden pelosta?

Pelko ja pelleiden kiehtoutuminen vie meidät takaisin arkkityyppisiin luomisen ja tuhoamisen hahmoihin sekä pelottavaan mahdollisuuteen, että naamio on pelleiden todelliset kasvot

Klovnit ovat elokuvien, kirjojen ja videopelien toistuva hahmo viitteenä terrorismiin massakulttuurissa. Tämä synkkä visio pellestä on kaukana sen vaatimattomasta alkuperästä näyttelijänä tai matkailuviihdyttäjänä, väistämättömänä kuvitellun sirkuksen figurina, samoin kuin rintamapiikkien rosoina.

Historiallisen alkuperänsä lisäksi pellet palaavat yleisölle yleensä niin usein odottamattomalla tavalla. Vuodesta 2013 lähtien Englannin ja Yhdysvaltojen kaupungeissa on esiintynyt pelleja (tai sellaisiksi naamioituja ihmisiä), joiden ilmeinen tarkoitus on pelätä asukkaitaan, mutta vahingoittamatta niitä fyysisesti. Ainakin 33 uhrin raiskauksesta ja murhasta vastuussa olevan John Wayne Gacyn ja hänen hahmonsa Pogon surullinen juhla tapaus saa hiukset kuitenkin seisomaan, eikä synkkä yhdistys klovien kanssa ole liian kaukana todellisuudesta.

Mutta vaikka on sadistisia esimerkkejä lavastetuista vitseistä, joissa on tuotettu pelleja, tänä vuonna tiedotusvälineissä on käsitelty useita tapauksia klounojen havainnoista Bostonin kaupungin lähellä Yhdysvalloissa, joissa ei ole mitään hauskaa.

Kaksi pellettä nähtiin 5. toukokuuta roikkuvan Lawrence'n ala-asteen koulussa Bostonissa, ja 8. toukokuuta mennessä poliisin raportit pelleistä, jotka leijuivat kouluissa (ja tarjosivat lapsille karkkia kutsuakseen heidät mustaan ​​pakettiautoon) jatkoa Charlestown, Cambridge, Canton, Randolph ja Providence. Havaintoja on ilmoitettu myös New Yorkissa, Alabamassa, Ohiossa, Oregonissa, Pohjois-Carolinassa ja Kaliforniassa. Chicagossa aseistettu mies uhkasi puolestaan ​​uhkaavaa pellea.

Eri kansojen mytologiassa pellet ovat luomisen ja tuhoamisen agentteja: ne vääristävät sanojen merkitystä ja tekevät harhaoppia pyhinä päivinä ja paikoissa, jotka toimivat eräänlaisena moraalisena vastapainona (Bakhtinian karnevaalit) niin, että laki jatkaa paikkansa. . Kaoksen ja ilon agentti yhdistyvät kojootin tai korvan kuvassa yhdysvaltalaisille alkuperäiskansoille, ja naamioiden ja naamioiden käyttö symbolisen toiminnan välineinä on merkitty Meksikossa siemenkirjaan. Meksikon intiaanit, kirjoittanut Fernando Benítez.

Tätä paradoksaalista kiehtovuutta ovat käyttäneet myös kirjallisuus ja elokuva-pellet. Jesters of Shakespearen "King Learista", joka on ainoa, jolla on riittävästi puhetta kertoa valtion itselleen tottumattomia totuuksiaan, Stephen Kingin kauhistuttavaan Pennywiseyn "IT": ssä, joka toimii eräänlaisena valppaana tai todistajana, joka ei ole lupa siirtymiseen lapsuudesta aikuisuuteen. Heath Ledger Joker-roolissaan kysyy: "Miksi niin vakava?" Pimeälle ritarille. Koska viimeinkin se on pelle: muistuta meille, että elämä ei ole kovin vakava asia, vaikka siitä tulisi traaginen ja armoton.

"Klounin kauhu", jonka luimme Creepy Clown-manifestissa, "on maalatun hymän takana oleva surullinen mies, joka on vanhaan Grimaldiin peräisin oleva epätoivoinen tarve, joka onnettomimpien joukossa saa meidät nauramaan. Tiedä totuus: emme ole onnettomia. Maskin takana ei ole mitään . ”

Jos pelle ja maalaus muistuttavat meitä siitä, että siinä ei ole mitään "alla" mitä näemme, onko se, että heidän kiinnostuksensa heille syntyvät saattamalla meidät uskomaan, että kasvomme suojaavat meitä antautumasta juhlaisiin impulsseihimme ja tuhoisa?